حمى الشراشف السوداء بقلم دكتوره ايمان سليم ( صباح الخير )

هى حمى اجتاحت بر مصر الآمن فى الحقبة الأخيرة فى زمن الردة الحضارية التى نعانى منها.. إنها حمى النساء الملثمات بالشراشف السوداء، وتدور معركة حامية الوطيس بين مؤيديه ومعارضيه، ولكل منهما سببه وحجته، ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة البعد الاجتماعى أو الدينى لهذه الظاهرة الغريبة عن مجتمعنا، فلقد أفرد كبار الكتاب والمفكرين لمناقشة هذه الظاهرة مقالات وأعمدة عدة حتى قتلوها بحثاً، وهنا توجب علينا أن نعضد ما قالوا برأى العلم وبخاصة علماء النفس، ونترك مساحة من التفكير فى الأمر لعقل القارئ حتى يختار ما يريد. أهم شىء يملكه الإنسان هو هويته، وأول شىء فى التعرف على هوية الإنسان هو معرفة ملامح وجهه، وسماته المميزة التى تجعل منه كائناً قائماً بذاته متفرداً عن أى كائن آخر، ولمن لا يعرف فكلما ارتقت الحيوانات فى سلم التطور كلما زاد إحساسها بتفردها وذاتيتها وسط أبناء عشيرتها، وأبسط مثال على ذلك هو أن الشمبانزى من فصائل القردة العليا؛ هو الحيوان الوحيد الذى يستطيع أن يتعرف على ملامح وجهه فى المرآة، ولكل قرد منها فى قطيعه ملامح تميزه عن أى قرد آخر، وتستطيع التعرف عليها فيما بينها. ونستدل على ذلك أنه كلما شابهنا بين الكائنات الحية، وجعلنا من أبناء الفصيلة الواحدة نسخا معادة مكررة بلا هوية، كلما دلّ ذلك على بدائية هذا الكائن. ويأتى فى المرتبة الثانية فى مقالنا هنا أهمية التواصل بلغة الجسد، وبخاصة لغة الوجه والعيون والتى تحمل ٣٦ من إجمالى الرسالة للمتلقى، والتى تحتل جانباً مهماً فى العلاقات الإنسانية، وهذه اللغة مفتقدة فيمن تلثم نفسها بالنقاب، فكيف لها أن تمتهن مهنة إنسانية كعملها طبيبة أو ممرضة، وتفقد هذه القدرة على التواصل بين مرضاها، والتى تشكل ركيزة أساسية وحجر الزاوية فى علاقة الطبيب بمريضه؟ هل يستطيع مريض أن يشعر بالراحة ويبوح بأسراره مع طبيبه الذى لا يعرف تعبيرات وجهه أو حتى- على أضعف الإيمان- هويته؟هل ستستطيع الطبيبة الملثمة أن تتفاعل مع آلام مريضها من وراء الغمام الأسود؟ وما هى حالة المريض النفسية الذى يفيق من أثر التخدير ليجد ممرضته ملاك الرحمة تقف متلفحة بالسواد، وكأنها وحى الموت الذى يتربص به حتى يقبض روحه؟ ثم تعالوا نتخيل معا حالة الأطفال فى الحضانة عندما تدخل عليهم مدرستهم بنقابها الأسود لتنزل الرعب فى قلوبهم ويرتبط عندهم الدين فى عقولهم بالكآبة والخوف، ثم تقف وهى تنفث سمومها فى عقول الفتيات الصغيرات، اللاتى لم تنبت أجسادهن بعد، وتنعتهن بالعورات فتنشئهن على كره كيانهن الأنثوى الذى حباهن الله به، وتشعرهن بالدونية عن قرنائهن من الذكور، ولعلك تتساءل الآن: هل تتوقع من هذه الطفلة الصغيرة أن تنشأ نشأة نفسية سوية بعد أن تربت على تجنيس كل شىء منذ نعومة أظافرها وقبل حتى أن تعى معنى الجنس؟ المجتمعات الشرقية مجتمعات هوائية استهوائية تنضح منها الطباع الهستيرية، فهى تميل إلى تجنيس كل شىء، وجعله مرتبطا بشكل ما أو بآخر بالجنس، فإذا أظهرت المرأة كعب قدمها فحتما هى تريد الجنس، وإذا أطلقت فتاة ما شعرها فهى تدعو إلى ممارسة الرذيلة! واستناداً إلى الوسائل الدفاعية لعالم النفس سيجموند فرويد قد نرجع هذا إلى أسباب عدة منها الكبت الشديد والرغبة الجنسية العارمة التى تجعل من مروج هذا الكلام يخفى ما بباطن نفسه من شبق شديد بإظهار عكس ما يبطن.. أو حالة الانشقاق العنيف التى يعانى منها ذوو التفكير غير الناضج فى نظرية الثنائيات المتناظرة، أو ما يعرف بلغة العوام التفكير الأبيض أو الأسود، فلا يستطيع تخيل البديل عن الفتاة غير المنقبة أو غير المحجبة سوى فتاة عارية كما ولدتها أمها، ولا يستطيع أبداً تفكيره المراهق دمج الصورتين معا فى صورة واحدة معتدلة. أو هناك أيضاً فى الحيل الدفاعية مايعرف بعملية الإحلال أو الإزاحة، وذلك عندما يشعر طرف ما بالإحباط فيبحث عن طرف أضعف منه ليصب عليه جام غضبه، وذلك يظهر جلياً فى علاقة الرجل بالمرأة، فعندما يحبط الرجل من مشاكل العمل أو شظف العيش أو غيرهما من مشاكل اجتماعية بحتة، يقوم بإنزال كل مشاكله على المرأة الكائن المستضعف، ويتهمها بأنها تسببت بفتنتها فى إفساد المجتمع بدلاً من توجيه مشاعره السلبية تجاه من يستحقون اللوم لإفسادهم المجتمع. وفيما يتعلق بنظريات العدوان وعلاقة الإثارة الجنسية بزيادة العدوان والعنف، لم أجد خيراً من نظرية عالم النفس زيلمان ٤٩٩١ لأستدل به على صحة كلامى.. هذه النظرية ٤٩٩١ هى امتداد لنظرية أصدرها عالم النفس زيلمان فى عام ٨٨٩١، وهى تدحض أقوال المشايخ الذين ينصبون من أنفسهم أطباء وعلماء نفس، ويدعون أن النقاب والحجاب هو المسئول عن منع جرائم الاغتصاب والعنف وحماية المجتمع من الرذيلة، ومفاد هذه النظرية باختصار شديد أن الإثارة الطفيفة لكل ما تراه العين من جمال لها أثرها المحبب فى النفس، وهى تفرغ شحنات عاطفية وبذلك تحد من الكبت ومن ثم العدوانية والعنف، وقد لا يشعر بها على الإطلاق المستثار، ولكنه يشعر بشىء من الغبطة والراحة، أما إذا زادت الإثارة عن حدها، وتحول الموضوع إلى مشاهدة ممارسات جنسية عنيفة غير سوية أو خاطئة على مواقع أو مجلات البورنو جرافيكس، فإنها تنقلب إلى ضدها وتزيد العدوانية فى الشخص المستثار. فهناك فرق بين مشاهدة أغنية عاطفية راقية من أفلام الزمن الجميل، والتى تحرك مشاعرنا وأحاسيسنا وتجعلنا نتذوق الجمال والفن الراقى حتى لا نستعذب غيره، وبين مشاهدة أفلام البورنو. الكبت والقهر يؤديان إلى ما تؤدى إليه أفلام البورنو، فكلاهما يؤدى إلى العدوانية والعنف، ومنها يتحول الشباب إلى قنابل موقوتة تدمر المجتمع، ولعلك إذا ألقيت نظرة على أحوال الشباب فى مجتمعنا فستجد الاثنين قائمين معاً، فالشباب الذى يحرم كل شىء جميل ويلعن المرأة التى تكشف شعرها نهاراً، هو نفسه الشباب الذى يتسلل ليلاً إلى المواقع الإباحية، وبشهادة موقع البى بى سى الإخبارى فإن مصر احتلت أعلى مرتبة فى مشاهدة المواقع الإباحية، ولك بعد كل ما ذكرته فى مقالى أن تتخيل حال المجتمع المصرى إذا استمر على هذا المنوال فى غضون بضعة أعوام من الآن.؟

أخبار أشرف مرسله من عناصر المقاومه الأيرانيه

اخبار اشرف
الواشنطن تايمز تنشر بيانًا للمشرعين الأوربيين 10/24/2009 الواشنطن تايمز تنشر بيانًا للمشرعين الأوربيين يعتبر تهجير سكان أشرف مؤامرة نظام طهراننشرت صحيفة «واشنطن تايمز» في عددها الصادر يوم 21 تشرين الأول (أكتوبر) 2009 بيانًا صادرًا عن اللجنة الدولية للبحث عن العدالة التي يرأسها آلخو فيدال كوادراس نائب رئيس البرلمان الاوربي أكدت فيه اللجنة أن البرلمان الاوربي يدعو رئيس الوزراء العراقي الى رفع الحصار عن أشرف والامتناع عن نقلهم وتهجيرهم قسراً، ونقلت عن سكان أشرف تحذيرهم الرئيس الأمريكي والأمين العام للامم المتحدة من عملية النقل القسري التي تهددهم. وفي ما يلي نص ما نشرته صحيفة «واشنگتن تايمز»:صحيفة «واشنطن تايمز»الأربعاء 21 تشرين الأول/ اكتوبر 2009دعوة دولية من خبراء القانون الاوربيين: تهجير سكان أشرف داخل العراق مؤامرة نظام طهران لارتكاب مجزرة بحقهمالبرلمان الاوربي يدعو رئيس الوزراء العراقي الى رفع الحصار عن أشرف والامتناع عن نقلهم قسراًسكان أشرف يحذرون الرئيس الأمريكي والأمين العام للامم المتحدة من عملية النقل القسري التي تهددهممخيم أشرف مقر اقامة المعارضة الايرانية في العراقهناك قلق بالغ يساورنا بشأن وضع 3400 من أعضاء المعارضة الايرانية، منظمة مجاهدي خلق الايرانية المقيمين في مخيم أشرف بالعراق. النظام الايراني يسعى الى ارتكاب مجزرة بحقهم عبر الحكومة العراقية. الهجوم الشرس الذي شنته القوات العراقية على مخيم أشرف في 28 و 29 تموز الماضي أوقع 11 قتيلاً و 500 جريح. فيما هناك قرار صادر عن البرلمان الاوربي في 24 نيسان 2009 يؤكد أن سكان أشرف هم أفراد محميون في اطار اتفاقية جنيف الرابعة ويدعو الحكومة ورئيس الوزراء العراقيين الى احترام حقوقهم والامتناع من طردهم أو نقلهم قسراً داخل العراق وأن يرفعا الحصار عن أشرف. هناك مخاوف من أن تعاود القوات العراقية وبطلب من النظام الايراني الهجوم على سكان أشرف وتنقلهم قسراً وترتكب بحقهم مجزرة. اننا نطالب الحكومة الأمريكية والامم المتحدة والاتحاد الاوربي بتحقيق النقاط التالية بشكل عاجل:- أن تضمن القوات الأمريكية حماية سكان أشرف وأن تمنع من تكرار الهجوم والعنف وعملية النقل القسري بحقهم داخل العراق. - تمركز فريق مراقب دائم للامم المتحدة لمنع تكرار الهجوم والعنف ومنع نقل سكان أشرف قسراً داخل العراق في انتهاك للاتفاقيات الدولية. - الاذعان بحق سكان أشرف في التمتع بحقوق وحماية أساسية تحت اتفاقية جنيف الرابعة. كما نطالب الحكومة العراقية باحترام الفقرات أعلاه وهي تنطبق مع معايير الحقوق الدولية والحقوق الانسانية الدولية وقانون حقوق الانسان الدولي وتنفيذها، الأمر الذي يحيي ويزيد من مصداقية وسمعة العراق كدولة مستقلة وديمقراطية الأمر الذي مع الأسف وضعت أمامه علامة استفهام. اللجنة الدولية للبحث عن العدالةآلخوفيدال كوادراس نائب رئيس البرلمان الاوربيالموقعون: - اللجنة البرلمانية لايران حرة في المجلسين البريطانيين برئاسة اللورد رابين كوربت والمدعومة من قبل غالبية مجلس النواب و200 من شيوخ مجلس اللوردات - اللجنة الفرنسية لايران ديمقراطية، السناتور جان بير ميشل- اللجنة الايطالية للبرلمانيين والمواطنين من أجل ايران حرة ، كارلو جيجولي و اليزابتا زامباروتي- اللجنة الألمانية للتضامن من أجل ايران حرة، هرمان جوزف شارف- لجنة أصدقاء ايران حرة في البرلمان الاوربي ، استيفن هيوز- اللجنة البرلمانية للسويد من أجل ايران حرة، كنت السون- اللجنة البرلمانية البلجيكية من أجل ايران ديمقراطية، السناتور درك كلاوس- لجنة أصدقاء ايران حرة في البرلمان الدنيماركي، ينس كريستيان لوند- لجنة أصدقاء ايران حرة في السويد، لنارت فريدن- لجنة أصدقاء ايران حرة في النرويج، لارش ريسه- اللجنة الهولندية لأصدقاء ايران حرة، هانك ديهان- اللجنة البرلمانية اللوكسمبوركية من أجل ايران حرة وديمقراطية، جان هاوس- اللجنة السويسرية للدفاع عن أشرف برئاسة مشتركة لكل من نيلز دوداردل وفرانسين جان كالمجانب من رسالة سكان أشرف الى الرئيس الأمريكي اوباما3 تشرين الأول/ اكتوبر 2009ان مخططات وتصريحات السلطات العراقية لنقل سكان أشرف الى مناطق غير آمنة ومليئة بالأخطار في العراق، تشكل جزءاً آخر من أجندة النظام الايراني لارتكاب مجزرة بحقنا. كما أن عملية النقل هذه تعارض تعارضاً صارخاً العديد من مواد القانون الانساني الدولي والقانون الدولي الانساني والقانون الدولي. وفي هذا الاطار وبناء على الاتفاق الذي وقعته القوات الامريكية مع سكان أشرف كلاً على انفراد، نطالبكم بأن تكلفوا السفارة الامريكية والقوات الامريكية في العراق بتوفير ضمان لاحترام حقوق الانسان لسكان أشرف ومنع أي عنف والهجوم لنقلهم القسري داخل العراق الأمر الذي يشكل مقدمة لكارثة انسانية. WashingtonTimes10212009-Publicity-PageA94052.jpg

http://www.nosratashraf.com/newsDetails_ar.aspx?detailid=4224&page=0&newsid=1&word
حفلة في فرنسا للإيرانيين بحضور وكلمة الرئيسة رجوي
بمناسبة عودة الرهائن الأشرفيين
لمناسبة عودة 36 بطلاً اشرفياً الى أشرف والنصر الكبير للمقاومة الايرانية، أقام الايرانيون المشاركون في الاعتصامات والاضرابات والمظاهرات العالمية التي استغرقت 72 يوماً دعماً للمجاهدين الاشرفيين حفلاً حماسياً عصر يوم السبت 17 تشرين الاول 2009 في مقر اقامة رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة السيدة مريم رجوي في اوفيرسوراواز شارك فيه أعضاء ومناصرو المقاومة المشاركون في هذه الحملة السياسية والدولية من بلدان اوربية وكندا وأمريكا واستراليا. كما شارك فيه شخصيات سياسية اوربية وفرنسية بمن فيهم آلف فيفن وبائولو كازاكا و البروفيسور هنك ديهان و موريس بوكاور رئيس بلدية تاورني وعدد آخر من المنتخبين في محافظة والدواز وأهالي اوفيرسوراواز. وفي مستهل الحفل أعربت السيدة مريم رجوي عن شكرها وتقديرها للنساء والرجال المضحين المتحمسين في الدفاع عن أشرف ممن دفعت مقاومتهم وصمودهم العالم الى دعم حقوق الاشرفيين وقدمت لهم باقات ورد ووسام أشرف. وفي كلمة لها أشارت السيدة رجوي الى حوار هاتفي مدهش بين الابطال الاشرفيين الستة والثلاثين وقائد المقاومة تم بثها عبر قناة الحرية (تلفزيون ايران الوطني) خلال الليالي المنصرمة وأثنت على لحظاتهم الشجاعة في اختيار درب الصدق والتضحية والخشوع واصفة وجود هذه الجواهر الانسانية الفريدة المتمثلة في هؤلاء الاخوة بأنه ضمان لانتصار الشعب الايراني على الاستبداد الديني ومبشر بغد عار عن الاضطهاد والتمييز.وفي جانب آخر من كلمتها أعربت رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة عن شكرها وتقديرها للنشاطات المستمرة التي قام بها أعضاء ومناصرو المقاومة في الحملة العالمية التي استغرقت 72 يوماً وأضافت قائلة: أقدم أحر تحياتي وشكري لكم أنتم الذين شاركتم في الحملة المستمرة على مدى 72 يوماً وكنتم رسلاً صادقين لأشرف. كم من مسافات بعيدة قطعتموها وكم من آلام تحملتموها لتتجولوا في أروقة البرلمانات ومجالس الهيئات المدافعة عن حقوق الانسان والدوائر الحكومية والمؤسسات الاممية لحثهم على الدفاع عن أشرف وقضية الحرية التي ينادي بها الشعب الايراني. حقا انها كانت حملة سياسية ودولية جعلت العالم يتحرك من أجل أشرف وتكللت هذه الجهود في عودة الابطال الاشرفيين الستة والثلاثين. الا أن هذا النجاح أسس على سلسلة من التطورات تشكل كل حلقة منها بعينها انجازا باهراً. الانجاز الاول هو اتساع نطاق هذه الحملة من أجل أشرف التي استقطبت الرأي العام العالمي حول قضية الحريه للشعب الايراني حيث تمثلت في أكثر من 1200 اعتصام ومظاهرة وتظاهرات في 93 مدينة في العالم وأكثر من 110 مؤتمرات صحفية وندوات سياسية ونشر أكثر من 18 ألف مقال وتقرير وخبر في الصحافة ووسائل الاعلام العالمية. الأمر الثاني هو أن هذه الحملة كانت في مواجهة مؤامرات نظام ولاية الفقيه حيث أقنعت الدول الغربية بابداء رد فعل حول أشرف. نعم. هذه هي مقاومتكم التي تفتح الطريق وتمضي قدماً الى الأمام. ليس هناك أي حكومة ولا أي سياسي تغير نهجها المعتمد لصالح حرية الشعب الايراني ولكنكم ترغمون السياسات على التغيير وأنتم الذين تغيرون السياسات باتجاه ارادة الشعب الايراني من أجل الحرية و الديمقراطية. وأكدت السيدة رجوي فشل خامنئي في الهجوم على أشرف وقمع انتفاضة الشعب الايراني مضيفة أن خامنئي ونظامه اليوم لجأوا الى الاعدامات المتواصلة والترويع والتهديد ولكن لا تنفعهم هذه المحاولات لإيقاف الانتفاضات ولاشك أن الشعب الايراني والمقاومة الايرانية سينالان الحرية وسيحققان النصر ان شاء الله. هذا وتكلم في هذا الحفل الصديق الوفي للمقاومة الايرانية ولمجاهدي أشرف السيد بائولو كاساكا نائب سابق في البرلمان الأوربي حيث هنأ الاشرفيين وخاطب أعضاء ومناصري المقاومة قائلاً: انكم أثبتم أن الديكتاتورية الدينية ستنهزم وتندحر وأن الشعب الايراني قادر على إلحاق الهزيمة بها. وأضاف يقول: بعد المحاكم البريطانية والاوربية جاءت هذه المرة المحاكم العراقية لتثبت أن تهمة الارهاب الملصقه بمجاهدي خلق لا تمت للمجاهدين بصلة. ولدى اشارته الى استمرارية الانتفاضات الجماهيرية في ايران أعرب السيد كاساكا عن أمله في أن يتغلب الشعب الايراني على الديكتاتورية الحاكمة في ايران. البروفيسور هنك ديهان رئيس المجموعة الهولندية لاصدقاء ايران حرة هو الآخر هنأ المجاهدين الاشرفيين بنصرهم في هذه الحملة السياسية وأضاف قائلا: ان النشاطات والتعاون الدولي الواسع في هذه الحملة كانت رائعة ومدهشة. حيث ارتفعت أصوات الاحتجاج على الجريمة ضد أشرف. انني أهنئ السيدة رجوي بما قامت به من تنظيم لهذه النشاطات الدولية كون هذه النشاطات كانت مستحيلة دون تنظيم وتنسيق رائعين من قبلها. كما دعا الحكومتين الامريكية والعراقية وكذلك المنظمات الدولية الى ضمان حماية سكان أشرف.وأما آلن فيفن الوزير السابق ومن المسؤولين في اللجنة الفرنسية من أجل ايران ديمقراطية فقد شكر المضربين عن الطعام خاصة الرهائن الستة وا لثلاثين الذين كان عزمهم الراسخ أمراًحيوياً في هذه الحملة. كما عبر عن شكره للصحف الدولية والشخصيات الاوربية والامريكية التي أبرزت الكوارث في أشرف وأكدت على ضرورة تنفيذ اتفاقية جنيف الرابعة حول أشرف وأضاف: ان سكان أشرف والمضربين عن الطعام واولئك الذين يدعمونهم ينادون الى ايران محررة من الديكتاتورية الدينية التي فقدت موقعها في المجتمع الدولي. موريس بوسكاور رئيس بلدية تاورني قال في كلمة ألقاها على الجمهور انني أشكركم على تضامنكم مع أشرف. فهذا النصر تحقق نتيجة عزمكم الراسخ وجهودكم المستمرة. عشنا في فرنسا حقبًا صعبة وكانت فترة المقاومة مصطحبة بالسجن والتعذيب والاستشهاد. فالمناضلون رفعوا دوماً أصوات الحرية من خلف الجدران. واليوم أشرف هي نفسها تأييد للحرية وهذه الحرية تدفع الملالي الى الوراء وتجعلهم ينسحبون. الدكتور صالح رجوي ممثل المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في فرنسا أثنى في كلمته على الابطال الاشرفيين الستة والثلاثين وحيا المشاركين في الاضرابات والاعتصامات في مختلف الدول وقال: ان هذا الصمود والحملة العالمية والاحكام الصادرة من المحاكم العراقية دحرت مؤامرة النظام الايراني ضد أشرف. هذا وتكلم في هذا الحفل ممثلون عن مناصري المقاومة وذوي الاشرفيين ممن شاركوا في الاعتصامات والاضرابات والحملة العالمية التي استغرقت 72 يوماً مؤكدين ان دعمنا لاشرف وحقوقهم هو من اولى واجباتنا الانسانية والوطنية ونحن مستعدون لادائها دوماً.
http://www.nosratashraf.com/newsDetails_ar.aspx?detailid=4181&page=0&newsid=1&word
شخصيات ومنظمات عراقية:
عودة 36 مجاهداً الى أشرف انتصار أوقع ضربة قاضية على النظا 10/24/2009 الايراني 24/10/2009 بعث عشرات الآخرين من شيوخ العشائر ومجالس الشيوخ والمنظمات والجمعيات الاجتماعية والشخصيات العراقية برسائل منفصلة لمناسبه عودة 36 مجاهداً الى أشرف ظافرين شامخين أكدوا فيها أن هذا الانتصار أوقع ضربة قاضية على النظام الايراني وأثبت أن الصمود والمقاومة من شأنهما أن يتغلبا على المؤامرات الشريرة التي يدبرها الاعداء على أشرف. كما عبروا عن قلقهم بخصوص حماية أشرف مؤكدين مطالبتهم بضرورة تمركز فريق مراقب تابع للأمم المتحدة في أشرف.وفيما يلي أسماء شيوخ العشائر ومجالس الشيوخ والجمعيات والشخصيات العراقية التي بعثت هذه الرسائل:مجلس زعماء وشيوخ العشائر الوطني العراقي - التجمع الوطني العشائري العراقي المستقل- مجلس الوجهاء ورجال الدين في النجف الأشرف - الشيخ جمال خليل سعيد شيخ عشيرة البرزنجي- اتحاد النساء الحرائر- رابطة المهن الحرة للعراقيين الديمقراطيين - جمعية النساء الحرائر في ديالى - تجمع الهيئات والمواكب الحسينية في العراق - مجلس العشائر الوطنية العراقية فرع ديالى ، ناحية سد العظيم - رابطة الحقوقيين والمثقفين الوطنيين العراقيين ، مندلي - رابطة المثقفين الوطنيين فرع جلولاء -مجلس اسناد البصرة - رابطة الصداقة والتضامن العراقيه مع الشعب الايراني - جمعية صداقة الشعب العراقي والشعب الايراني فرع ديالى ، ناحية سد العظيم - رابطة المثقفين في ديالى - اتحاد جمعيات الصداقة والسلام في ديالى - حركة العراق الديمقراطي الموحد، المقر العام ، كربلاء المقدسة - رابطة طلاب الجامعات ، كربلاء المقدسة - منظمة الشباب الديمقراطي المستقل - جمعية الخضراء لحماية البيئة - منظمة التعاون العراقية الخليجية الخيرية - اتحاد الجمعيات النسوية للحرية - جمعية السلام لنساء المقدادية- جمعية النساء الديمقراطياتhttp://www.nosratashraf.com/newsDetails_ar.aspx?detailid=4229&page=0&newsid=1&word
=

البيان الرابع لحركه البديل الشعبيه مرسل من منسق الحركه الأستاذ نصر القوصى

البيان الرابع لحركة البديل الشعبية
التضامن من أجل أخراج قانون العبادة الموحد
تعلن حركة البديل الشعبية تضامنها مع الطلب الذى توجهت به أكثر من 50 منظمة من منظمات حقوق الأنسان الى الرئيس محمد حسنى مبارك تناشده فيها بضرورة أخراج قانون دور العبادة الموحد ترسيخا لمبدأ المواطنة الذى ينص عليه الدستور المصرى
حيث تلقت الحركة رساله من المركز المصرى لحقوق الأنسان تحتوى على تضامن 50 منظمة مع حملة المركز بتوجيه
نداء للرئيس مبارك لإصدار قرار بقانون دور العبادة الموحد
تناشد المنظمات الموقعة على هذا البيان الرئيس مبارك لإصدار قرار بقانون لقانون دور العبادة الموحد لإنهاء ملف الاحتقان الطائفي ووضع حد لهذه الأزمات المتكررة و مواجهه هذه الحوادث بحزم فى ظل تراخى الأجهزة التشريعية عن مواجهة هذه المشكلة وعجزها عن إقرار القانون رغم وجود أكثر من مشروع قانون بأدراج لجان مجلس الشعب.
وتهيب المنظمات الموقعة على هذا البيان الرئيس مبارك لمواجهة هذه المشكلة طبقا لما تنص عليه المادة 147 من الدستور وهى المادة التي تمنح الرئيس مبارك الحق فى إصدار قرار بقانون أثناء عدم انعقاد مجلس الشعب،والمادة 74 من الدستور والتى تتيح لرئيس الجمهورية اتخاذ قرارات سريعة فى حال تعرض الدولة لخطر يهدد وحدتها الوطنية، كذلك المواد الأولى، ( 40 ) ،( 46 ) من الدستور والذان يؤكدان المساواة بين المصريين وحرية الاعتقاد المطلقة ، بدلا من استمرار حالة العجز والخوف من اتخاذ هذا القرار الصعب عبر مناقشته وتمريره في البرلمان ،خاصة وان وجود هذا القانون من شأنه التأكيد على مبدأ المواطنة الذي يتصدر الدستور المصري.
كما ترفض المنظمات الموقعة تصريحات الدكتور مفيد شهاب وزير الدولة للشئون النيابية والقانونية والذي أكد مؤخراً أن الحكومة لا تزال تدرس مشروع ألقانون الموحد لبناء وترميم دور العبادة قبل تقديمه للبرلمان،وهو ما يعيد للذاكرة بطء الحكومة في مناقشة مثل هذه الموضوعات المهمة،والدليل على ذلك استمرار مناقشاتها لقانون الأحوال الشخصية لغير المسلمين والذي قدمته الكنائس المسيحية للحكومة عام 1979 وترفض الحكومة حتى الآن تقديمه للبرلمان.
فمنذ عام 2005 وهناك مشروعات قوانين مقترحة بشأن دور العبادة قدمها بعض نواب مجلس الشعب،منهم المستشار محمد جويلي رئيس لجنة الاقتراحات والشكاوى بمجلس الشعب،كمال أحمد،ابتسام حبيب،جورجيت قللينى أعضاء المجلس،وآخرون،كذلك تقدم المجلس القومي لحقوق الإنسان بمشروع قانون لبناء وترميم دور العبادة،وأيضاً دعت منظمات حقوقية عديدة إلى الإسراع في إقرار هذا القانون،ومع ذلك لم يري النور لأسباب غير معروفة حتى الآن.
وترى المنظمات الموقعة أن تدخل رئيس الجمهورية أصبح مهماً وفى أسرع وقت لمواجهة القوى المعرقلة لمبدأ المواطنة،والتي تتسبب في صمتها على استمرار حالة الاحتقان والتمييز بين المواطنين على أساس الدين،خاصة وأن المقصود من قانون موحد هو وجود جهة واحدة تفصل في منح تراخيص بناء وترميم دور العبادة وتفرض شروطها وتوحد الإجراءات المتبعة لبناء أو ترميم دور العبادة وليس مقصود على الإطلاق المساواة في عدد الكنائس والمساجد حتى لا يستغل أحد هذا الموضوع بشكل خاطئ
التوقيعات وفقا للترتيب الابجدى
1) البرنامج العربى لنشطاء حقوق الإنسان
2) جمعية أبناء حورس لحماية البيئة
3) جمعية التنمية الإنسانية بالمنصورة
4) جمعية الرواق الجديد
5) جمعية الغد بالإسكندرية
6) جمعية المركز الديمقراطى المصرى
7) الجمعية المصرية للتنمية الشاملة بالقليوبية
8) الجمعية المصرية للشفافية
9) الجمعية المصرية للمشاركة والتنمية المستدامة
10) الجمعية المصرية للنهوض بالمشاركة المجتمعية
11) جمعية المنتزه للتنمية الثقافية بالإسكندرية
12) الجمعية الهلالية بالإسكندرية
13) الجمعية الوطنية للمساعدة القضائية وحقوق الإنسان
14) جمعية حورس للتنمية
15) جمعية رعاية حقوق الإنسان بالمنصورة
16) جمعية مركز النيل للتنمية البشرية
17) جمعية مصر الحضارات والسلام
18) جمعية نصر الخير الخيرية بميت غمر
19) المؤسسة العربية لدعم المجتمع المدنى وحقوق الإنسان
20) المؤسسة العربية للدراسات الديمقراطية وحقوق الإنسان (عدالة)
21) مؤسسة النقيب للتدريب ودعم الديمقراطية
22) مؤسسة إيد فى إيد من أجل مصر
23) مؤسسة عالم واحد للتنمية وحقوق الإنسان
24) مؤسسة مركز الكلمة لحقوق الإنسان
25) مؤسسة ملتقى الحوار للتنمية وحقوق الإنسان
26) المجموعة المصرية للتوعية الدستورية والتدريب
27) مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية
28) مركز الاتحاد للتنمية وحقوق الإنسان
29) مركز الحق للتنمية وحقوق الإنسان
30) مركز الحق للديمقراطية وحقوق الإنسان
31) مركز العدالة للتنمية وحقوق الإنسان
32) مركز العدل والتنمية لحقوق الإنسان بالمنيا
33) المركز العربى للتنمية وحقوق الإنسان
34) المركز المصرى لتكوين الريفى والطفل المبدع بالإسكندرية
35) المركز المصرى لحقوق الإنسان
36) المركز المصرى لدعم المواطنة وحقوق المرأة
37) المركز المصرى للتنمية وحقوق الإنسان
38) المركز المصرى للحق فى التعليم
39) مركز المليون لحقوق الإنسان
40) المركز الوطنى لحقوق الإنسان
41) مركز أندلس لدراسات التسامح ومناهضة العنف
42) مركز حماية لدعم المدافعين عن حقوق الإنسان
43) مركز عرب بلا حدود
44) مركز ماعت للدراسات الحقوقية والدستورية
45) مركز مساواة لحقوق الإنسان
46) المرکز العربى الأوروبى لحقوق الإنسان والقانون الدولي
47) مصريون ضد التمييز الدينى
48) المعهد الديمقراطى المصرى للتوعية بالحقوق الدستورية
49) المنظمة المصرية لحقوق الإنسان
50) المنظمة المصرية لمناهضة التمييز
المنسق العام للحركة
نصر القوصى
0105527129

البيان الثالث لحركه البديل الشعبيه مرسله من الصديق الأستاذ نصر القوصى

البيان الثالث لحركة البديل الشعبية
هل قرار أغلاق البديل قرارا سياسيا

تأسف حركة البديل الشعبية للتصرفات الغير مسئولة والتى قام به أعضاء الجمعية العمومية لشركة التقدم المسئوله عن أصدار جريدة البديل حيث قام أعضاء مجلس الأدارة كما أكدت الزميلة أبتسام تعلب من خلال جروب البديل ومحمد السيد سعيد وداعا بان أوراق التصفية التى أرسلت لمصلحة الشركات أكدت أن مجلس الإدارة اتخذ قراره بالتصفية بعد ساعات من تشييع جنازة الدكتور محمد السيد سعيد مؤسس الجريدة إلى مثواه الأخير في بورسعيد مساء 11 أكتوبر الحالي وجاء توقيت الجمعية العمومية المزعومة ليكشف آخر فصول مسرحية البديل ففي الوقت الذي وصل فيه إلى مجلس الإدارة أكثر من عرض لشراء الجريدة سارع مجلس الإدارة إلى دفن مؤسس الجريدة و تصفية الشركة بقرار جمعية عمومية لم يعرف بها أحد واللافت أن الجمعية العمومية انعقدت في 12 أكتوبر في الوقت الذي كان فيه سيد كراوية عضو مجلس الإدارة في بورسعيد وعادل المشد في القاهرة فيما اختفى صبري فوزي رافضا الرد على الهاتف بدعوى أنه " حزين ".
الجدير بالذكر أن خالد البلشي رئيس تحرير البديل قد عرض على مجلس الإدارة عرضا من مجموعة من المستثمرين يرغبون في شراء الجريدة لكن عادل المشد رئيس مجلس الإدارة وصبري فوزي العضو المنتدب و سيد كراوية المخول بإدارة أزمة البديل وعضو مجلس إدارتها قد رفضوا حتى مناقشة تفاصيل العرض واعتذروا بدعوى أنهم " مشغولون بالحزن على الدكتور محمد " لكن الأوراق التي تسلمتها مصلحة الشركات تكشف أنهم كانوا مشغولين بعقد جمعية عمومية سرية للتخلص من حقوق الصحفيين وغلق الجريدة فور دفن مؤسسها
هذا ومن المرجح أن يكون رفض كراوية والمشد و صبري لاقتراح خالد البلشى بأصدار عدد تذكاري عن الراحل محاولة للتغطية على الجمعية العمومية غير القانونية التي انعقدت بشكل سري هذا إن كانت قد عقدت من أساسه وزاد من ترجيح هذا الاحتمال استمرار رفض الإدارة لعروض من شخصيات عامة بتحمل تكاليف إصدار العدد التذكاري من الجريدة و إعلان المحررين استعدادهم للعمل بشكل تطوعي تقديرا لدور مؤسس الجريدة ومن الأوراق يتضح أن قرار الجمعية العمومية بتصفية الشركة قبل 3 أشهر كان مجرد أداة لإرهاب الصحفيين وإرغامهم على التنازل عن مستحقاتهم خاصة بعد رفض المحررين عرضا من رئيس مجلس الإدارة بتقديم استقالات جماعية مقابل عودة الإصدار بشكل أسبوعي ولمدة 6 أشهر فقط
وقد علمت حركة البديل الشعبية أن إدارة البديل قد أرسلت اليوم مندوبا لها إلى مصلحة الشركات لتسليم محضر الجمعية العمومية المفبركة لكن المصلحة أجلت اعتماد القرار لنقص الأوراق . وقالت مصادر في مصلحة الشركات أن شركة التقدم التي كانت تصدر البديل قد أقيمت بشكل غريب حيث لم ترسل إدارة الشركة للمصلحة أية أوراق حول الشركة و جمعياتها العمومية منذ عام 2007 و كل ما في المصلحة من أوراق تخص الشركة هو محضر الجمعية العمومية التأسيسية فقط كما كشفت مصلحة التأمينات إن الشركة مدينة بمبلغ 85 ألف جنية تأمينات عن 96 صحفي معينا بها علاوة على خلو دفاتر مصلحة الضرائب من أية إشارة إلى تسديد الشركة لضرائبها علما بأن المدير الإداري للجريدة إيمان نوير كانت تخصم نسبة الضريبة بشكل منتظم من رواتب الصحفيين على مدار عامين كاملين بما يعني عدم سداد الخصم لصالح مصلحة الضرائب
وأمام ذلك يطالب نصر القوصى المنسق العام لحركة البديل الشعبية بضرورة تدخل الأستاذ مكرم محمد أحمد نقيب صحفى مصر للتوسط لدى مجلس أدارة الجريدة ووقف قرار التصفية وقيام المجلس ببيع الرخصة ضمانا لحقوق الصحفيين
وبعد كل ما تقدم من معلومات تتسائل الحركة هل قرار أغلاق البديل قرار أصبح ليس فى أيدى أعضاء الجمعية العمومية أى أنه قرار سياسيا نتيجة للسياسة التحريرية القوية لجريدة البديل والتى لم تقف مثل غيرها من الصحف عند سقف محدد للمعارضة وما يؤيد ذلك تفضيل مجلس الأدارة ألغاء الرخصة وعدم بيعها بالرغم من أنها تساوى الملايين
المنسق العام للحركة
نصر القوصى
0105527129
التعريف بحركة البديل الشعبية
هى حركة مصرية صميمه نبعت من نبض الشارع المصرى وتهتم بكل همومه ومشاكله
يؤمن أعضاء الحركة أن الأوطان الحرة لا تملك الاستغناء عن جهود أحد من أبنائها ولا تستطيع إهمال رأي فريق منهم ويعتقدون أن الأمة تكون أقوى عزما وأعظم شأنا عندما تتضافر جهود أبنائها وتتعدد اجتهاداتهم علي اختلافاتهم
ومصر العزيزة أغلى على أبنائها وبناتها من أن يقعد عن المساهمة في إقالتها من عثرتها الراهنة قادرعلى ذلك بالفكر والرأي والعمل السياسي والاجتماعي والاقتصادي
وقد شهدت مصر بالفعل تحولات عميقة بفعل عوامل داخلية وخارجية ويؤمن أعضاء حركة البديل الشعبية أن من واجبهم الإسهام فى توجيه هذه التحولات الوجهة الصحيحة بطريقة تخدم جميع أبناء الأمة خاصة بعد أن تدهورت من ناحية الأحوال الاقتصادية أبناء الطبقتين الوسطى والفقيرة وازدادت الفجوة بين الأغنياء والفقراء اتساعا مما صار ينذر بالخطر وقد شهدت الحياة السياسية من ناحية أخرى تكاسلا واضحا تزامن مع تراجع غير مسبوق فى مكانة مصر الدولية والإقليمية
ورغم أن هناك اتجاها عالميا متناميا نحو الهيمنة والاستبداد والتعصب فإن هناك أيضا قوى وحركات اجتماعية شتى تزداد قوة حول العالم وتتحدى الطغيان بشتى صوره وتنتصر لقيم العدل والحرية والتأكيد على المشترك الإنساني العام
ونحن إذ ننحاز لتلك القوى التى تكافح من أجل العدل والحرية والسلام نجد أن مصر فى حاجة أولا لبناء الذات حتى تتمكن من الإسهام الفعال فى الكفاح العالمى من أجل نظام دولى أكثر عدلا وإنسانية
ومن هنا نؤمن نحن أعضاء حركة البديل الشعبية بضرورة بلورة رؤية وطنية واضحة تستوعب متغيرات الواقع المحلى والدولى وتكون قادرة على بناء النهضة المصرية الحقيقية التى هى أيضا المفتاح الوحيد لاستعادة المكانة الدولية لمصر
ويرى أعضاء الحركة أن النهوض بمصر وإخراجها من عثرتها أمر لايمكن لتيار واحد أن يقوم به وانما هو عمل يحتاج إلى فكر الكل وجهدهم
كما يؤمن أعضاء الحركة أيضا بضرورة إطلاق الحريات العامة وهى الشرط الضرورى لتحقيق النهضة وهو مدخل لا غنى عنه لتفجير طاقات الإبداع والتفكير الخلاق لدى أبناء أى مجتمع
فالهم الأول والأخير للحركة هو المواطن المصرى بجانب أهتمام الحركة بأعتبارالمواطنه أساس العلاقة بين أفراد الشعب المصري فلا يجوز التمييز بينهم بسبب الدين أو الجنس أو اللون أو العرق أو المكانة أو الثروة في جميع الحقوق والالتزامات
تأكيد حرية الاعتقاد الدينى وحماية الحق فى إقامة الشعائرالدينية بحرية للجميع
احترام الكرامة الإنسانية وجميع حقوق الإنسان المدنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي نصت عليها الشرائع السماوية والمواثيق الدولية
التأكيد على مبدأ سيادة القانون
إقرار التعددية الفكرية والسياسية والتأكيد على احترام حرية الصحافة والإعلام وإلغاء القوانين المقيدة لهما مع التفريق بين الصحفيين الشرفاء الذين يخدموا أوطانهم والصحفيين الذين يبيعون هذه الأوطان بقليل من المال أو أشياء أخرى
تعزيز آليات الشفافية والمحاسبة بما يحول دون ظهور الفساد فضلا ًعن استشرائه
6- توفير الضمانات اللازمة لإجراء انتخابات حرة ونزيهة للنقابات المهنية وكذا العمالية
7- تحقيق استقلال القضاء استقلالا تامًا عن السلطة التنفيذية على النحو الذي أكدته مؤتمرات القضاة وبياناتهم العديدة
تحقيق العدالة الاجتماعية
حماية البيئة والمحافظة على الرقعة الزراعية التى تتعرض للتآكل بسبب سوء التخطيط العمراني والتعديات المستمرة
إطلاق حرية إنشاء الجمعيات الأهلية بشتى أنواعها وهذا من شأنه أن يؤدى إلى تفجير طاقات المجتمع وإسهامه فى إنشاء المشروعات التى توفر فرص العمل وتدعم المشاركة الشعبية فى المجال العام وتسهم فى تطوير الثقافة المدنية
مكافحة الفساد من خلال إعطاء كل صاحب جهد ما يستحقه من أجر يحفظ كرامته ويغنيه عن غض الطرف عن انتهاك القانون
محاربة الفقردعم الرعاية الصحية
منع الاحتكار و حماية المستهلك
عنوان الجروب الخاص بالحركة على الفيس بوك
http://www.facebook.com/groups.php?ref=sb#/group.php?gid=169314675158

ولكن : سمعا وطاعه للكاتب الكبير عبد الله كمال ( روزاليوسف )

كتب عبدالله كمال
إذن ليس علينا إلا أن نسمع ونطيع،‮ ‬فقد تصور مهدي عاكف مرشد الجماعة المحظورة المستقيل أن كل رجال الإعلام والصحافة عليهم أن يستمعوا إلي تعليمات سيادته‮.. ‬وينفذوا مايقول‮.. ‬فقد حدد لنا المهمة‮.. ‬وقرر لنا العمل‮.. ‬وعلينا أداء دورنا وفق ما يري‮.. ‬وأن نقول له‮: ‬سمعًا وطاعة يا مولانا‮.. ‬هات إيد فضيلتك نبوسها‮!‬ المرشد الذي فضحت استقالته كل وسائل الإعلام‮.. ‬قومية وخاصة وحزبية‮.. ‬مصرية وعربية‮.. ‬لم يكتف بالكذب نافيا الاستقالة‮.. ‬بل أضاف إلي ذلك أن علي وسائل الإعلام‮: ‬أن تتابع أداء الإخوان في الشارع‮.. ‬وما يجري لهم من اعتقالات‮.. ‬أما ما هو دون ذلك فهو شأن يخص الجماعة‮.‬بصريح عبارة سيادته‮.. ‬إن علينا أن نلتزم الأدب‮.. ‬وألا نتدخل فيما لا يخصنا‮.. ‬هذا شأنهم وحدهم‮.. ‬تنظيم سري يا جماعة‮.. ‬لماذا تبحثون في أخباره‮.. ‬استقال‮.. ‬هرب‮.. ‬خضع للضغوط‮.. ‬لم يستطع أن يفرض رأيه‮.. ‬لقي مواجهة من آخرين‮.. ‬تعب‮.. ‬لا يسيطر‮.. ‬يواجه معارضة داخلية‮.. ‬عنده انقلاب علي إرشاده‮.. ‬مالنا نحن وكل هذا‮.. ‬هذه شئون عائلية‮.. ‬وليس لنا علاقة بها‮.. ‬وكما تعرفون جميعًا فإن‮ (‬مصارين البطن بتتخانق‮).‬ أعطي لنفسه كل الحق في أن يتدخل فيما لا يخصه‮.. ‬لا هو قانوني‮.. ‬ولا هو له أي وضع شرعي‮.. ‬مجرد محظور‮.. ‬في محظورة‮.. ‬ولكنه يخرج ليحاسب خلق الله‮.. ‬ويتتبع هذا‮.. ‬ويدين ذاك‮.. ‬ويتهم ثالثًا‮.. ‬ويشين برابع‮.. ‬ثم إذا ما اقترب أحد مما يجري في المحفل الماسوني الذي يديره‮.. ‬كان أن قال‮: ‬خليكم في حالكم‮.‬ المشكلة في رأيي ليست في الاستقالة‮.. ‬هذه جماعة تتنازع علي سلطة في جماعة محظورة‮.. ‬موحية بالحالة التي أنقذ الله منها البلد‮.. ‬إذا لا قدر الله قضي بأن يظهر هؤلاء فوق كرسي السلطة في مصر‮.. ‬فما بالكم لو وصلوا للسلطة‮.. ‬يتنازعون علي سلطة في جماعة ليست موجودة قانونًا‮.. ‬شهوتهم للحكم تطغي علي أي شيء‮.. ‬يقطعون ملابس بعض من أجل الكرسي‮.‬ المشكلة الأهم هي أن الرجل الذي يعشق أكل السمك قرر لنا حدود وظيفتنا‮.. ‬صدعوا رءوسنا بالشفافية‮.. ‬ويريدون أن يكتموا ما بقي من أسرارهم بينما فضائحهم علي كل لسان وفي كل مكان وفي كل جورنال‮.. ‬وفي الآخر يخرج المرشد المحظور لكي ينفي خبرًا أذاعته جميع وسائل الإعلام‮.. ‬بدون خجل‮.. ‬وبدون أي كسوف‮.. ‬ألم يعلم أن الكذب علي الناس يؤدي إلي دخول النار؟ أحسن ما جري في الأمور في مصر خلال السنوات الماضية هو أن تلك الجماعة أصبحت تحت الأضواء‮.. ‬خرجت من المغارة‮.. ‬فانكشفت العبارة‮.. ‬وتبين أن هناك ترابًا داخل الشيكارة‮.. ‬لا هي كنز وهمي‮.. ‬ولا ذهب متوقع‮.. ‬تبين أنهم إذا تكلموا أخطأوا‮.. ‬وإذا نطقوا انفضحوا‮.. ‬وإذا توبعوا وقعوا‮.. ‬وإذا طلب رأيهم تضاربوا‮.. ‬وإذا صرحوا كذبوا‮.. ‬وإذا أعدوا برنامجًا لحسوه‮.. ‬بعد أن تثور ثائرة كل واحد فيهم لأنه لم يجد رأيه في الورقة‮.. ‬فضيحة بجلاجل كانت تختفي وراء ستر السرية‮.. ‬والله لا يخفي للمفضوحين سرًا‮.‬ نزاع أجيال‮.. ‬وشباب اكتشف الحقيقة‮.. ‬وطلبة أدركوا حجم الوهم‮.. ‬وعجائز يتصارعون ويتخبطون ويغضبون فيستقيلون‮.. ‬فأي ديمقراطية تلك إذا لم يكن المرشد قادرًا علي احتمال معارضيه الداخليين‮.. ‬وأي حوار إذا كان يترك موقعه إذا لم ينفذ رأيه‮.. ‬وأي جماعة تلك التي لا تستطيع أن تحتمل خلافًا داخليا فتنفجر عند أول ناصية تصلها لاقتسام‮ ‬غنائم من نصر لم يتحقق في معركة لم تتم أصلاً‮.‬ اطلب الغفران من الله يا صاحب الإرشاد‮.. ‬فقد كذبت‮.. ‬وأخفيت الحقيقة‮.. ‬وألبسك مستشاروك الإعلاميون فضيحة بجلاجل‮.. ‬أنت لا تصلح حتي أن تكون مرشدًا لسفينة عابرة في قناة السويس‮.. ‬لأن‮ ‬غرقت‮.. ‬ولا يجوز تحميلك مهمة إرشاد فوج سياحي‮.. ‬وإلا تاه وضاع في الصحاري‮.. ‬وكان الله في عون من يطيعونك‮.. ‬فها هم يرونك تستقيل في ساعة الظهيرة‮.. ‬ثم تنفي الخبر في العشاء‮.. ‬لا تقبل الله منكم‮.‬

فتوى الشيخ محمد عبده فى الحجاب قبل حوالى مائه وثلاثون عاما ( عن الدكتوره شريفه التابعى )

------------------------في قراءة لما كتبه مفتي الديار المصرية حول الحجاب محمد عبده: ليس في الشريعة نص يوجب الحجاب في حين أصبح الحجاب الذي يغطي رأس المرأة زيا عاما بين معظم نساء مصر كما ينتشر النقاب الذي يغطي الوجه وأحيانا يخفي العينين أيضا تأتي اجتهادات الإمام محمد عبده لتنسف ما يعتبره البعض أساسا دينيا لما رآه مفتي الديار المصرية قبل أكثر من مئة عام مجرد "عادة" نتجت عن الاختلاط بأمم أخرى.ويقول الإمام في أعماله الكاملة إن كل الكتابات التي كانت تلح على ضرورة الحجاب في عصره ركزت على "خوف الفتنة.. فهو أمر يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال" وعلى من يخاف الفتنة منهم أن يغض بصره.. ويضيف أن آية غض البصر تتوجه إلى الرجال والنساء وأن المرأة "ليست بأولى من الرجل بتغطية وجهها."ويتساءل.. "عجبا. لم يؤمر الرجال بالتبرقع وستر وجوههم عن النساء إذا خافوا الفتنة عليهن. هل اعتبرت عزيمة الرجل أضعف من عزيمة المرأة واعتبر الرجل أعجز من المرأة عن ضبط نفسه والحكم على هواه.. واعتبرت المرأة أقوى منه في ذلك حتى أبيح للرجال أن يكشفوا وجوههم لأعين النساء مهما كان لهم من الحسن والجمال."وما كتبه الإمام محمد عبده ( 1849-1905 ) عن الحجاب هو أحد فصول مجلد يقع في 730 صفحة كبيرة القطع ويضم كتاباته الاجتماعية. والأعمال الكاملة له والتي حقهها محمد عمارة تقع في خمسة مجلدات وأصدرت /دار الشروق/ في القاهرة طبعة جديدة منها ضمن مشروع مكتبة الأسرة الذي تتبناه الهيئة العامة للكتاب منذ 19 عاما.وحظي الشيخ محمد عبده بتقدير كبير إلى الآن نظرا لتوجهاته الإصلاحية ومواقفه الوطنية حيث شارك في الثورة العرابية ضد الاحتلال البريطاني للبلاد عام 1882 وبعد فشل الثورة حكم عليه بالسجن ثم نفي إلى بيروت ومنها إلى باريس حيث أسس مع جمال الدين الأفغاني صحيفة "العروة الوثقى" ثم عاد إلى مصر وعمل بالقضاء إلى أن عين في منصب المفتي عام 1899 . ويقول الشيخ محمد عبده تحت عنوان "حجاب النساء من الجهة الدينية" إانه "لو أن في الشريعة الإسلامية نصوصا تقضي بالحجاب على ما هو معروف الآن عند بعض المسلمين لوجب علي اجتناب البحث فيه ولما كتبت حرفا يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة في ظاهر الأمر لان الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون بحث ولا مناقشة. لكننا لا نجد في الشريعة نصا يوجبالحجاب على هذه الطريقة المعهودة وإنما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين منها براء."و يتساءل.. "كيف لامرأة محجوبة أن تعمل بصناعة أو تجارة.. وكيف يمكن لخادمة محجوبة أن تقوم بخدمة بمنزل فيه رجال.. وكيف لامرأة محجوبة أن تدير تجارتها بين الرجال أو تمارس الزراعة أو الحصاد في مجتمع فيه رجال." بل يذهب الإمام محمد عبده إلى حد القول انه في حالات التخاصم واللجوء إلى المحكمة يكون مهما لطرف الخصومة مع امرأة ومهما للقاضي أيضا أن يكشف وجه المرأة "ولا أظن أنه يسوغ للقاضي أن يحكم على شخص مستتر الوجه ولا أن يحكم له." ويضيف أن الشخص المستتر لا يصح أيضا أن يكون شاهدا إذ من الضروري أن يتعرف القاضي على وجه الشاهد والخصم.فيقول إن الشريعة الإسلامية "كلفت المرأة بكشف وجهها عند تأدية الشهادة" والحكمة في ذلك أن "يتمكن القاضي من التفرس في الحركات التي تظهر عليه" فيقدر الشهادة قدرها. ويرى أن "أسباب الفتنة" لا ترجع للأعضاء الظاهرة للمرأة وإنما السلوك الشخصي أثناء المشي وأن "النقاب والبرقع من أشد أعوان المرأة على إظهار ما تظهر وعمل ما تعمل لتحريك الرغبة لإنهما يخفيان شخصيتها فلا تخاف أن يعرفها قريب أو بعيد... فهي تأتي ما تشتهيه من ذلك تحت حماية ذلك البرقع وهذا النقاب."ويلخص الأمر قائلا إن النقاب ليس من الشرع الإسلامي "لا للتعبد ولا للأدب بل هما من العادات القديمة السابقة على الإسلام والباقية بعده" موضحا أنها منتشرة في بعض الأمم الشرقية التي لا تدين بالإسلام.

صفعات على وجه العداله المصريه بقلم دكتور وجيه رؤوف

ظهرت فى الأونه الأخيره عده احداث على الساحه العالميه تكشف العدل المنقوص فى القضاء المصرى بشكل مستفز , وحينما نتكلم عن العداله وجب ذكر ان العداله تمثل فى شكل أمرأه معصوبه العينين تمسك بميزان وتمثيلها أمراه يرمز الى طبع الحنو والرحمه التى تتميز بها المرأه فمع العدل وجبت الرحمه أيضا ومعصوبه العينين أى أنها لاترى الأ العدل الذى بين ايديها وانها لاتنظر الى شكل او جنس او عقيده فلا تمييز فى العدل ولا يعلو قوم فوق قوم فى الميزان ,
هكذا تعلمنا عن العدل وهكذا يجب ان يكون فالعدل فى بلاد المشرق لابد أن يكون مثله فى المغرب مثله فى بلاد الواق واق فالعدل ثابت ثبات الدهر ومعلوم منذ الأذل , ولكن للأسف نشأ فى بلادنا نوع من أنواع العدول وليس العدل فالعدل لايتبدل ولكن العدول وهى العدول والتحول عن العدل هى التى تفرق على أساس الجنس والعقيده والجاه والسلطان هى نوع اخر مضاد للعدل نطلق عليه العدول ,
حيث أنه فى العدول تستطيع أن تخرج المتهم من الجريمه ذى الشعره من العجين رغم ثبوت الجريمه واعتراف المتهم بها , فأذا أعترف قاتل بجريمته فيمكنك أخراجه من القضيه بحجه انه مريض نفسيا وأذا لم يعترف القاتل بجريمته فانه يخرج أيضا لعدم ثبوت الأدله وتغاير اقوال الشهود التى يكتبونها بايديهم , طبعا, ماهو القانون فى العدول قانون مطاطى يمكنك استخدامه كما يترأى لك فهو عدول عن العدل وليس عدل أى أنه يتعدل بحسب العلل والأهواء , وحسب قانون العدول السارى فى بلادنا فهناك اناس لايستطيع احد الأقتراب منهم حتى وأن كانوا مجرمين ويرتكبون جرائمهم فى كل أطمئنان حيث أنهم مطمأنين الى عدول دولتهم الذى سينحاز الى صفهم , لذا وجب تمثيل العدول برمز رجل أعور شرس الملامح يمسك فى يده بميزان اسفل احدى كفتيه ثقل حتى لايعدل ميزانه !!
ولكن دولتنا دائما تتشدق بعدولها وانها تنافس عدل الأمم الغربيه والشرقيه وانها لاتتدخل فى عدول بلادها ولا فى قضاته , ويفرح المجرمين ببرائتهم فى ساحات القضاء ويصفقفون ( يحيا العدل يحيا العدل ) والمفروض هنا طبعا أن يقولوا ( يحيا العدول يحيا العدول _ أى يحيا التزوير ويحيا التدليس ) ,
المهم فى مقالنا هنا أظهر العدل فى دول أخرى انه يستحق كل احترام ويستحق كل تقدير وقد قدم العدل فى هذه الدول صفعات قويه على وجه العدول المصريه فمثلا :
أولا : فى الأردن قام القضاه فى الأردن بالحكم على مجموعه قامت بالتعدى على أحدى الكنائس بحجه أن أحد المسيحين معه شريط مسىء للأسلام بالسجن من أثنتى عشر عاما الى خمسه عشر عاما ولم يفلح الدفاع كما فى عدول بلادنا ان يثبت أن هذه الفعله هى رد طبيعى للشريط المسىء وأن مشاعر الجماهير جرحت فأدى ذلك الى قيامهم بهذه الهجمه الحمقاء ,
كان القضاء الأردنى قضاءا شامخا فلم يترك هذه الفرصه لكى يتحول العدل الى عدول بل ضرب بيد من حديد على مثيرى الفتنه حتى لايفكر كائنا من كان فى تكرار تلك الفعله , أما كون أحدهم معه شريط مسىء فيمكنك الشكوى الى القضاء العادل ليقتص من الجانى ان كان هناك جانى ولم يكن هذا محض ادعاء وأفتراء كما يعتاد الغوغاء , ولم يحاول أحد القضاه فى الأردن أخراج أحد من تلك القضيه بحجه انه مريض نفسيا أو عدم ثبات الأدله ,
عدم ثبات الأدله يا عدول مصر التى ادت الى عدم محاسبه سفاحى الكشح الذين سفكوا دم اثنين وعشرين شهيدا بينهم أطفال , أين سوف تذهبون من الله العادل الذى سوف يحاسب كل انسان على فعلته وهل تعتقدون أن دماء الشهداء الأثنين وعشرين سوف تذهب هباء , كلا , هناك أله واحد قوى فوق كل سلطان وفوق كل عدول ,
كانت هذه الصفعه القويه على وجه العدول المصرى آتيه من الأردن فتحيه الى القضاء الأردنى الذى أبى أن يدنس العدل فى بلاده ويتحول الى عدول , كما أبوا أن يأتى أثيم كائن من كان ليضرب الوحده الوطنيه فى تلك البلده , فتحيه من قلوبنا الى القضاء الأردنى والى ملك الأردن .... أدام ألله ملكه .
ثانيا :فى قضيه لأحد المتنصرات فى أمريكا حيث هربت بنت فى السابعه عشره من بيت اسرتها واعتنقت المسيحيه برغبتها منذ عده سنوات ولكن حينما قام والدها برفع دعوى لضمها اليه , حكمت له محكمه اميركا بضم ابنته وأن تعود أليه , هذا هو حكم المحكمه فى اميركا فى قضيه تتكرر يوميا فى بلادنا مع الفارق فى مايحدث : تخطف البنت القاصر بعد أن يضحك عليها شاب ويشربها ميه صفرا أو حمرا أو كاروهات وحينما يبلغ رب الأسره بمن خطف أبنته وأسمه وعنوانه تتباطىء الأجهزه وبعد عده أعوام من نشفان ريق رب الأسره وأفرادها يأتى بعض من تلك الجهه وبكل برود يطمئن رب الأسره أن أبنته بخير وهى متزوجه وقد أنجبت ويطلب منه عدم التعرض لها , طبعا البنت لما هربت كانت قاصر لكن هما وضعوها فى الحفظ والصون لغايه ما بلغت وكمان حملت وأهى والحمد لله جابت زريعه كمان , شفتوا العدول عندنا أزاى ,
وهنا نعرف الصفعه دى جايه المره دى من بلاد أحفاد القرده والخنازير بيعلمونا العدل أزاى .
ثالثا : الصفعه الثالثه تأتى من القضاء الألمانى الذى تناول قضيه الشهيده مروه الشربينى والتى قتلها مجرم ألمانى فى ساحه المحكمه فقد أمسك الشعب الألمانى بهذ المجرم وابلغ عنه الحكومه الألمانيه وقدم هذا المجرم للعداله وينتظر حكما بالسجن مدى الحياه ,
هذا هو العدل الألمانى : لم يتعلل القاضى الألمانى بأن يحول القاتل الى الطبيب النفسى يمكن يكون واخد شمه مضروبه أدت به الى ارتكاب جريمته ولم يحاول ان يفلته من القضيه بحجه انه المانى والضحيه مهاجره أو أجنبيه , هذا هو القانون الألمانى والشعب الألمانى الذى أمسك بالمجرم ,
وتزكروا معى حادثه كنائس الأسكندريه حينما هاجم أحد المعتوهين كنيسه وقتل احد المصلين وخرج من كنيسه الى أخرى ليرعب ويهدد مجموعه من المصليين الأبرياء وبعد ذلك يتضح انه مختل عقليا ( يا حلاوه مختل عقليا تخصص نصارى – جديده دى !!)والغريب بقى ان الجماعه المصلين امسكوا بالقاتل وهتستغربوا مين فلته من ايديهم : أمين الشرطه اللى واقف على الكنيسه اطلق النار فى الهواء لكى يهرب القاتل ويؤمن له الطريق يعنى من الآخر ( حاميها حراميها ) ونرجع نقول فيه عدل !!
رابعا : الصفعه هذه المره تأتى من الحكومه المصريه على وجه العدول فكيف أذا : نيجى لدى بالراحه زمان كان لما بيتقبض على أى خليه ارهابيه كانت بتتحول للقضاء العادى وبيتحكم فيها بأحكام ماتملاش عين الحكومه المصريه اللى ماحدش يضحك عليها على رأى المثل ( مبروم على مبروم مايرولش ) خصوصا لما هذه الخلايا تكون بتهدد نظام الحكم , هنا لجأت الحكومه للحل الصح وهى تحويل هذه الخلايا للحكم العسكرى الصارم , طبعا ممكن حد يقول ده مش عدل لكن أنا أقول يشكروا ربنا لو فى عهد حد تانى كان رماهم ورا الشمس وماعرفوش لهم طريق , ومن هنا عرفنا الصفعه الرابعه جات منين ,
يبقى هنا العدل مشكوك فيه وبقياسات معينه ولحساب ناس على ناس ودى مش أصول الدول المتقدمه المتحضره , دى فى أعراف الباديه والجاهليه ولا ينفع أن يعمل بها فى عصر النهضه والحداثه ,
ولذا نطلب من سياده رئيس الجمهوريه بتشكيل لجنه لمراجعه الأحكام التى يكون أحد طرفيها أقباط أحكاما للعدل كما نطلب منه ان يحيل الأحداث الطائفيه والمتسببين فيها الى الحكم العسكرى أيضا ليضرب بيد من حديد على كل من تسول له نفسه المساس بالوحده الوطنيه لهذا البلد حتى تظل مصر مستقره بعنصريها فى أمن وأمان وحتى نحمى بلادنا من الأستعمار مستقبلا بحجه حمايه الأقباط بها .
د / وجيه رؤوف

الأمم المتحده تدعوا لعدم أعاده عناصر مجاهدى خلق الى ايران

الامم المتحدة تدعو لعدم أعادة عناصر مجاهدي خلق الى ايران
12/10/2009- الملف ـ عواصم ـ دعت الامم المتحدة الى ايجاد حل عادل على المدى البعيد لقضية عناصر منظمة مجاهدي خلق الايرانية المعارضة المقيمين في معسكر اشرف شمال بغداد واكدت ضرورة عدم اعادتهم الى ايران... وقد تم شطب المنظمة اواخر كانون الثاني (يناير) الماضي من لائحة الاتحاد الاوروبي للمنظمات الارهابية ودانت الحكومة الايرانية بشدة هذا القرار. قال المتحدث باسم مكتب المفوضة السامية لحقوق الإنسان التابعة للامم المتحدة روبرت كولفيل "إن المفوضية تعتبر أنه من الضروري إيجاد حل على المدى الطويل لسكان مخيم أشرف داخل العراق أو خارجه ونقر بأنه لا يمكن الاستمرار على الوضع الحالي". وأضاف "وفي الوقت الحالي يجب احترام حقوق سكان المخيم بما في ذلك الحق في عدم إعادتهم إلى موطنهم بالقوة". وقال كولفيل ان مسؤولي الأمم المتحدة لحقوق الإنسان يرحبون بأطلاق الحكومة العراقية سراح 36 إيرانيا من عناصر منظمة مجاهدين خلق والمحتجزين لديها منذ تموز (يوليو) الماضي حيث قامت السلطات العراقية باستخدام القوة للسيطرة على المخيم الذي يقيمون فيه...
الامم المتحدة : ”نطالب الحكومة العراقية بأن تبذل قصارى جهدها لضمان حقوق سكان أشرف”
12/10/2009- رحب مكتب المفوضية السامية لحقوق الانسان التابعة للأمم المتحدة بقرار الحكومة العراقية اطلاق سراح 36 معتقلا من منظمة مجاهدي خلق الايرانية المعارضة، حسب بيان أممي صدر الجمعة. ونقل البيان الذي تلقت وكالة (أصوات العراق) نسخة منه، عن المتحدث باسم مكتب المفوضة السامية لحقوق الإنسان، روبرت كولفيل، إن المنظمة "ممتنة لأن الحكومة العراقية استجابت لطلب من المفوضة السامية، لإطلاق سراح المعتقلين"، لافتا إلى أن جميع المعتقلين في العراق "بمن فيهم أعضاء مجاهدي خلق، من حقهم الحصول على إجراءات قضائية صحيحة ومحاكمة عادلة في حال إدانتهم". واوضح كولفيل، بحسب البيان أن المفوضية "تعتبر أنه من الضروري إيجاد حل على المدى الطويل لسكان مخيم أشرف داخل العراق أو خارجه، ونقر بأن تاريخ بعض أعضاء هذه الجماعة يعقد من الوضع"، واستدرك "إلا أنه لا يمكن الاستمرار على الوضع الحالي". ودعا كولفيل إلى "احترام حقوق سكان المخيم بما في ذلك الحق في عدم إعادتهم إلى موطنهم بالقوة"، مشيرا الى ان مفوضيته وبعثة الأمم المتحدة في العراق "سيواصلان مراقبة الوضع في مخيم أشرف". وشدد روبرت كالفيل المتحدث باسم المفوضة السامية للأمم المتحدة في حقوق الإنسان:«إننا نطالب الحكومة العراقية بأن تبذل قصارى جهدها لضمان حقوق سكان أشرف في المستقبل وفي الوقت نفسه ضمان إيجاد حل لذلك على الصعيدين المحلي والدولي».
الامم المتحدة : من الضروري إيجاد حل على المدى الطويل لسكان أشرف
12/10/2009- موقع التابع لـطارق الهاشمي ـ دعت الامم المتحدة الى إيجاد حل "عادل" على المدى البعيد لقضية عناصر منظمة مجاهدي خلق الايرانية المعارضة المقيمين في معسكر اشرف شمال بغداد واكدت ضرورة عدم اعادتهم الى ايران ، فيما نفت المنظمة وجود مفاوضات لنقل المعسكر من العراق الى مصر. وقد تم شطب المنظمة اواخر كانون الثاني الماضي من لائحة الاتحاد الاوروبي للمنظمات الارهابية ودانت الحكومة الايرانية بشدة هذا القرار. قال المتحدث باسم مكتب المفوضة السامية لحقوق الإنسان التابعة للامم المتحدة روبرت كولفيل "إن المفوضية تعتبر أنه من الضروري إيجاد حل على المدى الطويل لسكان مخيم أشرف داخل العراق أو خارجه ونقر بأن تاريخ بعض أعضاء هذه الجماعة يعقد من الوضع إلا أنه لا يمكن الاستمرار على الوضع الحالي". وأضاف "وفي الوقت الحالي يجب احترام حقوق سكان المخيم بما في ذلك الحق في عدم إعادتهم إلى موطنهم بالقوة".
الواشنطن بوست تنشر دعوة دولية لضمان حماية سكان أشرف من قبل القوات الامركية
9/10/2009- صحيفة واشنطن بوست ـ نشرت صحيفة «واشنطن بوست» في عددها الصادر يوم 9 من اكتوبر الجاري دعوة دولية من خبراء القانون الاوربيين لضمان حماية سكان أشرف من قبل القوات الامركية وتمركز فريق مراقب للامم المتحدة للحيلولة دون الاعتداء على سكان أشرف أو نقلهم القسري. وجاءت الدعوة من اللجان التالية:
اللجنة الدولية للبحث عن العدالة المكونة من ألفي برلماني في اوربا وأمريكا الشمالية- اللجنة البرلمانية لايران حرة في المجلسين البريطانيين والمدعومة من قبل غالبية مجلس العموم وأكثر من مئتي عضو في مجلس اللوردات-اللجنة الفرنسية من أجل ايران ديمقراطية - اللجنة الايطالية للبرلمانيين و المواطنين - اللجنة الالمانية للتضامن من أجل ايران حرة- لجنة أصدقاء ايران حرة في البرلمان الاوربي- اللجنة البرلمانية لايران حرة في السويد - اللجنة البلجيكية للبرلمانيين من أجل ايران ديمقراطية- لجنة أصدقاء ايران حرة في البرلمان الدنمياركي- لجنة أصدقاء ايران حرة في السويد - لجنة اصدقاء ايران حرة في النرويج -اللجنة الهولندية لاصدقاء ايران حرة - اللجنة البرلمانية لايران حرة وديمقراطية في لوكسمبورك- اللجنة السويسرية للدفاع عن اشرف
وجاء في هذه الدعوة: ... اننا اذ نعلن عن تضامننا مع سكان أشرف وعوائلهم المضربين عن الطعام من أجل منع تكرار الكارثة وندعو الحكومة الامريكية والامم المتحدة والاتحاد الاوربي الى تحقيق المطالب التالية في أسرع وقت:أن تضمن القوات الامريكية حماية سكان أشرف ومنع تكرار الاعتداء وممارسة العنف والنقل القسري لهم داخل العراق.
تمركز فريق مراقب دائم تابع للامم المتحدة لمنع تكرار الاعتداءوممارسة العنف والنقل القسري لهم داخل العراق خلافا لاتفاقيات دولية.
الاعتراف بحقوق سكان اشرف في التمتع بالحقوق والحماية الاساسية وفق اتفاقية جنيف الرابعة. كما نطالب الحكومة العراقية باحترام المواد أعلاه طبقاً لمعايير الحقوق الدولية وحقوق الانسان الدولية وقانون حقوق الانسان الدولي وتنفيذ ذلك، الامر الذي من شأنه إعادة مصداقية وسمعة العراق كدولة مستقلة وديمقراطية كون سمعتها قد تعرضت للتشكيك.
تنفيد حكم الاعدام بحق الشاب (21 عاماً) في ايران في اليوم العالمي لمناهضة الاعدام
11/10/2009- امانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية- وصفت السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الايرانية تنفيذ حكم الاعدام الوحشي بحق «بهنود شجاعي» الشاب البالغ من العمر 21 عاماً والذي كان عمره اثناء الاعتقال دون 17 عاماً وغداة اليوم العالمي لمناهضة الاعدام بأنه عملية وحشية وهمجية لنظام الولي الفقية قائلة: ان المفاوضة ومنح التنازلات لهذا النظام الذي يعتبر وصمة عار على جبين الانسانية المعاصرة أمر غير مقبول اطلاقاً وسيعتبره الملالي الحاكمون في ايران ضوءًا اخضر لمواصلة القتل واراقة الدماء في ايران. وتم إعدام «بهنود شجاعي» شنقًا في الصباح المبكر من اليوم الاحد 11 تشرين الأول/اكتوبر الجاري في الوقت الذي كان فيه مئات من المواطنين في طهران بمن فيهم امهات الشهداء والمعتقلين خلال الانتفاضة الاخيرة وناشطات وطلاب قد تجموا من الساعة الواحدة بعد منتصف الليل امام مبنى سجن «ايفين» الرهيب للحيلولة دون تنفيذ حكم الاعدام. وكان عديد من المنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الانسان والاتحاد الاوربي وعديد من الدول الاخرى وفئات مختلفة من الشعب الايراني قد طالبوا مرات عديدة بعدم تنفيذ حكم الاعدام بحق «بهنود» ولكن الجلادين الحاكمين في ايران تجاهلوا كل هذه الدعوات. هذا وادان الاتحاد الاوربي لـ6 مرات ومنظمة العفو الدولية لـ5 مرات حكم الاعدام بحق «بهنود شجاعي» خلال اقل من سنة مضى داعين إلى إلغاء الحكم باعدامه. كما طالب البرلمان الاوربي والمفوضة العليا للامم المتحدة في حقوق الانسان وعشرات المنظمات والجهات الأخرى المدافعة عن حقوق الانسان بالغاء حكم الاعدام بحق «بهنود».
لندن وواشنطن تحذران طهران : المجتمع الدولي لن ينتظر الى مالانهاية
11/10/2009- لندن ـ وكالات ـ تعهد وزير الخارجية البريطاني ديفيد ميليباند ونظيرته الأمريكية هيلاري كلينتون بأن يعمل بلداهما بشكل وثيق على إنجاح استراتيجيتيهما في افغانستان، وحذّرا إيران من أن المجتمع الدولي لن ينتظر إلى ما لا نهاية كي تستجيب لإلتزاماتها حيال برنامجها النووي. وحول ايران، قال ميليباند إنه استعرض مع نظيرته الأمريكية التطورات الأخيرة على هذا الصعيد ومن بينها الكشف عن الموقع السري لتخصيب اليورانيوم بالقرب من مدينة قم، مشدداً على أن ايران "لن تملك فرصة أفضل لاقامة علاقات طبيعية مع المجتمع الدولي، حين تثبت بالفعل لا بالكلام أن برنامجها النووي معد للأغراض السلمية". ومن جانبها، حذّرت وزيرة الخارجية الأمريكية من أن المجتمع الدولي "لن ينتظر إلى ما لا نهاية كي تستجيب ايران لإلتزاماتها حيال برنامجها النووي".

مدير ( واع ) يبرق للسيدة مريم رجوي مهنئا باطلاق سراح ال 36 اسير لدى سلطات بغداد
بغداد المحتلة - واع
ابرق سرمد عبد الكريم رئيس مجلس الادارة ومدير عام وكالة الاخبار العراقية ( واع )للسيدة مريم رجوي الرئيسة المنتخبة للمقاومة الايرانية مهنئا بسلامة عودة الاسرى المحتجزين لدى بغداد سالمين الى اشرف الصامدة. وفيما يلي نص البرقية "
فخامة الاخت الرئيسة مريم رجوي الرئيسة المنتخبة للمقاومة الايرانية المحترمة
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتهنرفع لكم ارق التهاني واحر المشاعر بمناسبة اطلاق سراح الاشرفيين ال ( 36 ) المحتجزين ظلما وعدوانا لادى سلطات بغداد .اني بالوقت الذي ارفع لكم هذه التهاني بهذه المناسبة شاكرا حامدا الباري عز وجل على فضله ومنته علينا جميعا بسلامة الاسرى ونساله تعالى ان يديم على الجميع السلامة والنصر .اننا نقول ان صمود الابطال الاشرفيين وخاصة ال ( 36 ) بطلا اللذين اسروا وهم يقاومون بايديهم العارية دبابات و اطلاقاتشرطة خامنئي بملابس الشرطة العراقية و حقا انهم سطروا اروع ايات الصمود وتممها الباري عز وجل بسلامة وصولهم لبيتهم اشرف ولعائلتهمالاشرفية الصامدة.لايسعني هنا الا ان اذكر الشهداء الابطال اللذين قدموا ارواحهم رخيصة دفاعا عن الحق والسلام للعراق و ايران , ونساله تعالى ان يسكنهم فسيح جناته انه سميع الدعاء.الاخت الرئيسة
ان احتفالكم بسلامة وصول الاسرى انما هو احتفال لكل العراقيين الرافضين لظلم وعدوان خامنئي وعصابته واحتفال كل الاحرار بالعالم .ندعوه تعالى ان يقر اعيننا جميعا بسقوط خامنئي وعصابته وعودة الحرية للشعوب الايرانية واندحار الاحتلال من العراق وتحرير الشعب العراقيلترجع البسمة على شفاه الشعبين العراقي و الايراني اللهم امين.
سرمد عبد الكريم
رئيس مجلس الادارة المدير العاموكالة الاخبار العراقية ( واع )

القوافل الطبيه وانفلونزا الخنازير بقلم دكتور وجيه رؤوف

القوافل الطبيه وانفلونزا الخنازير
نعلم جميعنا مدى القلق الشديد الذى يعترى العامه فى ايامنا هذه عند سماع كلمه انفلونزا فالجميع بالطبع يعلم ان أعراض انفلونزا الطيور وانفلونزا الخنازير تشبه الى حد كبير أعراض الأنفلونزا العاديه فما ان تأتى سيره أن فلان مصاب بأنفلونزا حتى يرتعد الناس خيفه ان تكون هذه الأنفلونزا هى أنفلونزا الخنازير او أنفلونزا الطيور او أنفلونزا البطيخ .....!!
وشكرا جزيلا للساده المسئولين الكبار اللذين يرعبوننا يوميا من انفلونزا الخنازير مما يقض مضجعنا أثناء الليل واثناء النهار والشكر الجزيل للساده المسئولين الكبار اللذين قاموا بتجهيز مقابر جماعيه لنا فى حاله موتنا لاقدر الله وشكرا للفتوى بجواز دفن الموتى بدون كفن حيث ان هذا سوف يوفر على الأسر دواعى تكفين الجثث وأهو يتاخد المريض سلبوته كما ولدته أمه ليقابل وجه كريم ,
ولقد أرعبنى يوما مقوله سمعتها عن أحد الساده المسئولين لا أتذكر أسمه عن انه متوقع ان يصاب فى شهرى يناير وفبراير حوالى سته عشر مليونا بانفلونزا الخنازير سوف يموت منهم ثمانيه مليون ,
ألله يطمنك ويطمن قلبك ويملاه بالسلام والمحبه , أهو كده أحنا أطمنا خالص هيموت حوالى ثمانيه مليون , وأهو اكيد اللى قال كده راجل نيته سليمه ونيته خالصه فبيبلغنا بأنه هيموت ثمانيه مليون علشان نجهز نفسنا لمقابله وجه كريم بأحسن الأعمال فنبتعد عن الرجس والموبقات وقذف المحصنات علشان ربنا يرضى عننا وكمان نبعد عن السياسه وما نتكلمش فيها , سياسه أيه بقى ماهو أحنا هنموت والناس مجهزين لينا مقابر جماعيه سوف تظهر فيها الوحده الوطنيه بأعلى مستوى حيث سوف يدفن المسلم والمسيحى والبهائى وكل مصرى اى كان نوعه فى
هذه المدافن وهتكون الصلاه جماعيه , أمال أيه ماهى الوحده الوطنيه ما بتبانش غير فى المصايب والكوارث والموت والعياز بالله ,
طبعا لأن دماء الأقباط والمسلمين أختلطت فى ثوره 19 واختلطت ايضا فى حرب 73 وبعد كده سوف تختلط الأجساد فى جائحه انفلونزا الخنازير ,
عظيم جدا فهمنا هنا الدور الوطنى الذى سوف تقوم به هذه الكارثه وأثرها على شعبنا العظيم ,
طبعا قامت أجهزه الدوله المعنيه خوفا من أنتشار المرض بمنع التجمهرات فى الموالد الدينيه الأسلاميه والمسيحيه وهذا جزء محمود كما قامت سابقا بأعدام وذبح كل الخنازير فى مصر لمنع انتشار المرض مع العلم بأنه لم يصاب فرد من مربيى الخنازير فى مصر بهذا النوع من الأنفلونزا بل على العكس ظهرت أعداد هائله من الأصابه بهذا النوع فى بلاد لم يدخلها خنزير واحد يوما ,
ماعلينا المهم كلها خطوات جاده لمنع المرض خصوصا منع الموالد ,
ولكن هل فات وزاره الصحه شىء ؟؟!!
القوافل الطبيه ودورها فى نشر المرض !!
سابقا تحدثت فى مقال سابق عن عدم جدوى القوافل الطبيه وذكرت فى هذا المقال ان القوافل الطبيه نوعا من أهدار المال العام ولا تقدم جدوى فعليه للمرضى وانه يمكن توجيه هذه الأموال للأرتقاء بالمستوى الطبى والعلاجى للمستشفيات وذكرت تفصيليا اسباب عدم جدواها ولن أكرر ذلك , ولكنى اليوم سوف أكتب عن مساعده القوافل الطبيه فى انتشار كارثه انفلونزا الخنازير ,
فمن المعلوم ان القوافل الطبيه تتم داخل مخيم كبير يسع الألاف من الناس وتتجمع داخله عيادات لمختلف التخصصات وتكون كل عياده عباره عن عربه اسعاف صغيره يدخلها المريض تلو الآخر ليعرض على الطبيب ويبلغ عدد المرضى فى كل عياده يوميا مايربوا على ثلثمائه فى اربع ساعات داخل هذه العربه الضيقه , لكم ان تتخيلوا الكارثه فى هذا التجمع الكبير داخل المخيم والكارثه الأكبر أن أول من سيصاب بهذا المرض نتيجه هذا التجمع هم طاقم الأطباء الذى يوضع عليه الأمل فى القيام بعلاج المرضى , أذا اذا اصيب طاقم الأطباء أولا بهذا المرض نتيجه هذا التجمهر الرهيب , السؤال هنا :
من سيقوم بعلاج المرضى اذا كان طاقم الأطباء مصاب ؟؟؟بالتأكيد ستكون هناك كارثه ولن يتم حصار هذا الوباء
لذا هناك ضروره ملحه بأن يصدر قرار بمنع القوافل الطبيه من العمل حتى لاتساعد على انتشار المرض ,
ومن الممكن ان يرد قائل من كان : بانه لايمكن الغاء القوافل الطبيه حيث انها جزء من البرنامج الأنتخابى لسياده رئيس الجمهوريه ؟؟
وهذا الكلام مردود عليه بأن رئيس الجمهوريه رجل طبيعته عسكريه وحينما أوصى بالقوافل الطبيه اوصى بها لأنه يريد بها الفائده لأبناء وطنه ولكن معالى رئيس الجمهوريه اذا احس بأن هذه القوافل سوف تأتى بالكوارث على ابناء مصر فسوف يكون المبادر بمنعها لدرء الضرر عن مصر وابناء مصر ,ومن هنا ارفع طلبى هذا الى معالى الدكتور حاتم الجبلى وزير الصحه الذى نكن له كل احترام وتقدير لما نعرفه عنه من أخلاص فى العمل الطبى بهذا الطلب لمنع هذه القوافل التى من الممكن ان تكون وبالا على مصر ,
نسأل الله الدعاء ان يقى مصر من الويلات والأوبئه وان يحفظ شعبها من الخطر فهو القائل :
مبارك شعبى مصر
د / وجيه رؤوف

عوده الظافرين ((( ألف مبروك )))

عودة الظافرين
السيدة رجوي: اطلاق سراح الرهائن يشكل انتصاراً للمنتفضين في ايران
7/10/2009- امانة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية- عقب الافراج عن الرهائن الاشرفيين و عودة 36 بطلاً مجاهداً الى أشرف، اقيمت احتفالية النصر في اوفيرسوراز مقر اقامة رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الايرانية شارك فيها مواطنون وأعضاء ومناصرو المقاومة ورئيس بلدية اوفيرسوراواز وأعضاء مجلس المدينة وجيران مقر الرئيسة وشخصيات فرنسية. وقالت السيدة رجوي في كلمة ألقتها في الاحتفالية: عاد الابطال الاشرفيون الستة والثلاثون الذين أخذوا كرهائن قبل 72 يوماً (عادوا) الى أشرف. اثنان و سبعون يوماً من الاضراب و سبعة أيام من اضراب تام عن الطعام و الشراب و اثنان وسبعون يوماً من الصراع بين الحياة والموت ويجب القول انه مثل جانباً من عظمة الايمان والارادة التي حطمت المؤامرة الشريرة للقضاء على أشرف وأرغمت وكلاء نظام ولاية الفقيه في العراق على الرضوخ للافراج عنهم. وهذه هي بشرى تحرير الشعب الايراني وايران المكبلة. ان الغارة على أشرف وهذه الاحتجاز اللاانساني كان جزءاً من اجراءات خامنئي لقمع انتفاضة الشعب الايراني. والآن اطلاق سراح الرهائن يشكل انتصاراً للمنتفضين في ايران. كما انه انتصار للمضربين في اشرف و نقاط أخرى. انني فرحة جداً من صميم القلب من اعلانهم انهاء اضرابهم بعد الافراج عن الرهائن. كوني واجهت رفضاً من قبلهم عدة مرات عندما طلبتهم كسر اضرابهم. وكان صعباً عليّ الامر الا انه اليوم وبعد هذا النصر الكبير انهم لبوا طلبي هذا وانني أقدم شكري لهم فردا فرداً. وفي جانب آخر من كلمتها قالت السيدة مريم رجوي: أطلب من الولايات المتحدة والاتحاد الاوربي والهيئات الدولية أن يوفروا ضمانات بأن يتم مراعاة حقوق الانسان لسكان أشرف وأن يسلموا من عمليات الهجوم والعنف والنقل. فقرارات القاضي العراقي ثلاث مرات للافراج عن الرهائن وتأكيد المدعي العام العراقي على ذلك دحض التهمة الغير القانونية لتواجد مجاهدي خلق في العراق تواجداً غير شرعي. ان وجود اشرف في العراق وجود قانوني وشرعي. فوجود مجاهدي خلق في العراق قانوني وشرعي. وأن أي عملية لنقلهم القسري تعد جريمة ضد الانسانية. وانني أطلب من الامم المتحدة والمفوضية السامية لحقوق الانسان أن تقوما من أجل تمركز فريق للامم المتحدة في اشرف لمنع أي هجوم أو أية عملية نقل. أريد منهم أن يعلنوا أن سكان أشرف يجب أن يتمتعوا بالحقوق والحمايات الاساسية التي تكفلهم اتفاقية جنيف الرابعة وأطلب منهم أن يستمعوا الى أصوات العالم للتضامن مع الايرانيين والمقاومة الايرانية.
وسائل الإعلام الدولية تهتم بإطلاق سراح الرهائن الـ 36 وعودتهم ظافرين إلى أشرف
7/10/2009- بغداد (رويترز) - قال متحدث باسم المتمردين الايرانيين في العراق ان القوات العراقية أطلقت يوم الاربعاء سراح 36 منفيا ايرانيا قبضت عليهم خلال أعمال شغب في يوليو تموز في معسكر أشرف شمال غربي بغداد. وفجرت الغارة على المعسكر الذي يسبب الانزعاج للحكومة العراقية التي ترتبط بصلات وثيقة مع ايران اشتباكات أدت الى مقتل سبعة منفيين على الاقل ويقول سكان ان 13 ماتوا. ودخل سكان المعسكر والمعتقلون في اضراب عن طعام حتى اطلق سراحهم.
7/10/2009- وكالة أنباء الاسوشيتدبرس: قال الناطق باسم الحكومة العراقية ان مجموعة مكونة من 36 من أعضاء المعارضة الايرانية اطلق سراحهم بعد حوالي ثلاثة أشهر من الاعتقال. وقال علي الدباغ ان هؤلاء الافراد تم اعادتهم يوم الاربعاء الى أشرف شمالي بغداد. وكان هؤلاء الستة والثلاثون اعتقلوا في تموز الماضي وقال مناصروهم ان هؤلاء أضربوا عن الطعام لعدة أسابيع. وكانت السلطات القضائية قد أصدرت قرارات للافراج عنهم. وقالت المعارضة الايرانية ان هؤلاء الستة والثلاثين كانوا مضربين عن الطعام أيام الحجز وعندما عادوا الى أشرف كانت حالتهم الصحية متردية. واعتقل هؤلاء في تموز الماضي عقب اشتباك بين المنفيين والقوات الامنية على المخيم مما أدى الى حملة دولية نظمتها المجموعات المدافعة عن حقوق الانسان التي أثارت أسئلة حول علاقة الحكومة المتأثرة من ايران. كما قتل خلال هذا الهجوم 11 شخصاً وجرح عدد آخر وتعرض عدد آخر للضرب والشتائم أو تم دهسهم بواسطة عجلات عسكرية.
7/10/2009- وكالة الصحافة الفرنسية : قال ناطق باسم المعتقلين يوم الاربعاء لوكالة الصحافة الفرنسية: ان السلطات العراقية أفرجت عن 36 ايرانياً معارضاً كانوا قد اعتقلتهم خلال هجوم على مخيم اللاجئين في تموز الماضي أوقع 11 قتيلاً. وقالت الحركة ان الأعضاء الـ 36 في منظمة مجاهدي خلق الايرانية حركة المعارضة الايرانية في المنفى والذين حالة معظمهم متدهورة نقلوا الى أشرف شمالي بغداد في محافظة ديالى. وقال شهريار كيا من اشرف: هؤلاء الستة والثلاثون المضربون عن الطعام الذين اخذوا كرهائن عادوا الى مخيم أشرف ظافرين بعد 72 يوما من اضرابهم عن الطعام وفي اليوم السابع من اضرابهم التام عن الطعام والشراب. وكان هؤلاء قد اعتقلوا خلال هجوم الشرطة العراقية في 28 و 29 تموز الماضي الى مخيم أشرف ثم نقلوا بعد ثلاثة أيام من الحجز الى سجن محلي وأخيراً نقلوا الى معتقل بالقرب من بغداد.
7/10/2009- صحيفة نيويورك تايمز: قال الناطق باسم الحكومة العراقية ان مجموعة مكونة من 36 من أعضاء المعارضة الايرانية تم الافراج عنهم بعد حوالي ثلاثة أشهر من الاعتقال. وقال علي الدباغ ان هؤلاء الافراد اعيدوا يوم الاربعاء الى اشرف شمالي العراق حيث يحاصر 3500 من أعضاء مجاهدي خلق الايرانية منذ الهجوم الامريكي على العراق عام 2003.
7/10/2009- قناة فوكس نيوز- قال الناطق باسم الحكومة العراقية ان مجموعة مكونة من 36 من أعضاء المعارضة الايرانية تم اطلاق سراحهم بعد حوالي 3 أشهر من الاعتقال في العراق. وقال علي الدباغ ان هؤلاء الافراد تم اعادتهم يوم الاربعاء الى أشرف شمالي العراق حيث يقيم قرابة ثلاثة آلاف وخمسمائة من أعضاء منظمة مجاهدي خلق الايرانية منذ الهجوم الامريكي للعراق عام 2003.
7/10/2009- موقع تايم وسي ان ان- أعلن الناطق باسم الحكومة العراقية ان الحكومة أفرجت عن 36 معارضاً ايرانياً بعد حوالي ثلاثة أشهر من اعتقالهم. وقال علي الدباغ ان هؤلاء الافراد اعيدوا يوم الاربعاء الى أشرف شمالي العراق حيث يخضع 3500 من أعضاء مجاهدي خلق الايرانية للمراقبة منذ احتلال العراق من قبل أمريكا عام 2003. وكان هؤلاء الـ 36 اعتقلوا في تموز الماضي ويقول مناصروهم ان معظمهم أضربوا عن الطعام منذ أسابيع وقالت السلطات القضائية العراقية أنها أصدرت قرار الافراج عنهم.
7/10/2009- راديو سوا - أفرجت السلطات العراقية الأربعاء عن 36 معتقلا من عناصر منظمة مجاهدي خلق الإيرانية المعارضة بعد شهرين ونصف من اعتقالهم على إثر مواجهات شرسة نشبت بين قوات الأمن العراقية والمقيمين في مخيم اشرف الواقع على بعد 80 كلم شمال بغداد. وقد أوضحت المنظمة أنه تم الإفراج عن المعتقلين الستة والثلاثين من مجاهدي خلق المقيمين في أشرف في اليوم السابع من إضرابهم الشامل عن الطعام والشراب. وأضاف أنه تم ادخالهم إلى مستشفى أشرف فور وصولهم إلى هناك. وكان مصدر أمني عراقي قد أعلن مطلع الشهر الحالي أن السلطات نقلت المعتقلين من ديالى إلى بغداد لمحاكمتهم بتهمة "الوجود غير الشرعي" في العراق.
7/10/2009- السوموية- افرجت السلطات العراقية عن ستة وثلاثين معتقلا من عناصر منظمة مجاهدي خلق الايرانية المعارضة بعد شهرين ونصف الشهر من اعتقالهم اثناء مواجهات شرسة مع قوات الامن في مخيم اشرف. واوضحت المنظمة انه تم الافراج عن المعتقلين في اليوم السابع من اضرابهم الشامل عن الطعام والشراب .وتم ادخالهم الى مستشفى اشرف فور وصولهم الى هناك.
7/10/2009- موقع «روسيا اليوم»- قامت السلطات العراقية الاربعاء 7 اكتوبر/تشرين الاول بالافراج عن 36 معتقلا من مجاهدي خلق الايرانية بعد 3 اشهر من اعتقالهم اثر المواجهات العنيفة التي قامت بين عناصر المنظمة واجهزة الامن العراقية في يوليو/تموز داخل مخيم اشرف الواقع على بعد 80 كلم شمال بغداد. وجاء قرار الافراج بعد ان بدأ المعتقلون اضرابا عن الطعام والشراب منذ 7 ايام. وقالت منظمة مجاهدي خلق انه "تم الافراج عن الرهائن الـ 36 من مجاهدي خلق المقيمين في اشرف في اليوم السابع من اضرابهم الشامل عن الطعام والشراب". واضاف "تم ادخالهم الى مستشفى اشرف فور وصولهم الى هناك". وكانت منظمة مجاهدي خلق قد تأسست عام 1965 بهدف الاطاحة بنظام شاه ايران، وبعد الثورة الاسلامية عام 1979 عارضت النظام الاسلامي القائم في ايران. وقد شطبت منظمة "مجاهدي خلق" اواخر كانون الثاني/يناير الماضي من لائحة الاتحاد الاوروبي للمنظمات الارهابية ودانت الحكومة الايرانية بشدة هذا القرار

المواطنه !! كيف ؟؟ ولماذا ؟؟ بقلم الأستاذ محمود عبد الحى _ الجزء الثانى

4"ويذهب رفاعة, ويأتي بعده تلاميذ عدة يحاولون غرس زهور الوطنية والمواطنة, لكن التأسلم كان للفكرة الوطنية بالمرصاد, فقد ظل مصطلح أهل الذمة يعرقل مسيرة الوطنية ويحرم الأقباط من حق التجند في الجيش حتي عام1855, وبعدها ألغيت الجزية وصدر قانون القرعة العسكرية الذي يكلف كل مصري بغض النظر عن ديانته بالانخراط في سلك الجندية.لكن الموج المعادي للمواطنة كان متمترسا, فالجمعيات الخيرة ومؤسسات المجتمع المدني قسمت علي أساس ديني: الجمعية الخيرية الإسلامية ـ جمعية التوفيق القبطية ـ جمعية الشبان المسلمين ـ جمعية الشبان المسيحية.. وكان النظام التعليمي يكرس ذات التوجه.. هناك الأزهر ـ وهناك مدارس تتسمي بأسماء مسيحية, مثل مدرسة ثمرة الحياة القبطية وغيرها, وهناك مدارس للجيزويت.. إلخ, وفي الأوقاف هناك أوقاف أهلية إسلامية وأخري قبطية, ثم كان هناك التمزق في النظام القضائي: قضاء مدني يستند إلي مدرسة القانون الفرنسي, و قضاء شرعي إسلامي, وقضاء مختلط ـ ومجالس ملية. ويمرق التأسلم عبر هذه الثغرات ليتجاسر في مطلع القرن العشرين فيهاجم مبدأ وجود الوطن المصري ومبدأ الوطنية المصرية, أو حتي ليناور عليها وبها, فمحمد فريد يكتب كتابا سماه تاريخ الدولة العلية يمجد فيه دولة الخلافة ويؤكد تابعيته لها, ويحاول مصطفي كامل مثله أن يكسب دولة الخلافة إلي صفه في مواجهة الاحتلال البريطاني, محاولا أن ينال من هذه المناورة شيئا من الدعم لوطنه قائلا: مادامت الدولة العلية قوية سليمة,دام أمل المصريين في الخلاص كبيرا وعظيما.ونال مصطفي من السلطان العثماني دعما ماليا ومعنويا ولقب باشا, لكن مصر لم تنل شيئا لأن العثمانيين كانوا يرفضون استقلالها ويرون أنها جزء من دولة الخلافة, فأنهي مصطفي كامل وبحسم علاقته بدار الخلافة وصاح وبأعلي صوت رمانا الطاعنون بأننا نريد أن نخرج الإنجليز من مصر لنعطيها لتركيا( هكذا وصفها ولم يقل دار الخلافة أو الدولة العلية) وما هذه التهمة إلا تصريح بأن معرفتنا لحقوق الأمم وواجباتها لم ترشحنا إلا أن نكون عبيدا أرقاء.. فليعلم أعداء مصر أننا نطلب لها الاستقلال بأعلي أصواتنا وعلي مسمع من أمم الأرض كلها.لكن الحزب الوطني ظل, خاصة بعد وفاة مصطفي كامل نهبا لانقسام شديد, فهناك تيار تزعمه الشيخ عبدالعزيز جاويش الذي كان يفترض أن الإسلام يفرض علي المسلمين الدفاع عن دولة الخلافة العثمانية التي يتعين الحفاظ علي وحدتها ومقاومة تمزيقها, فإن في تمزيقها ضياعا للإسلام ذاته.وكان جاويش يردد وبلا ملل لا وطنية في الإسلام وإن ضياع الخلافة ضياع للذات. وقد قاده هذا الموقف إلي التصادم مع الدعوة التي رفعها الحزب الوطني في كل مكان مصر للمصريين ويكتب محمد فريد في مذكراته ان حب جاويش للدولة العثمانية أدي به إلي نسيان مصر ومصالحها فأصبح يقول إن مصر للمسلمين ولا للمصريين, وقد وصلت الحالة بالشيخ إلي أن ينصحني بعدم حمل الدبوس الذي عملناه في جنيف والمكتوب عليه مصر للمصريين, والذي قررنا أن يكون شعار المصريين المخلصين, وقال إن منظره في صدري وصدر إخواني يغيظ العثمانيين كما تغيظهم محافظتي علي قومية مصر.ويقول في موضع آخر من مذكراته إن جاويش لم يزل يحارب فكرة الوطنية في الإسلام وقال أخيرا في برلين لأحمد بك إن يقلع عن فكرة الوطنية أو الجنسية المصرية مؤكدا أنه لاوطنية في الاسلام. ويمكن القول إنها ذات الأفكار التي رددها فيما بعد الأستاذ حسن البنا عندما قال: إن كل قطعة أرض ارتفعت فيها راية الإسلام هي وطن لكل مسلم يحتفظ به ويعمل له ويجاهد في سبيله وهي ذات الأفكار التي دفعت أحدهم إلي القول صراحة طظ في مصر, وإعلانه قبوله لأن يحكمنا ماليزي مادام مسلما, والتي دفعت نواب الجماعة المحظورة إلي رفض مادة المواطنة في التعديل الدستوري الأخير, لأنها وببساطة تقول مجرد قول بالمساواة بين المصريين بغض النظر عن الدين والجنس.والحقيقة أن المصريين لم ينسوا أبدا الظلم العثماني الذي مورس ضدهم وبشكل استبدادي لا يتصوره عقل, ولم ينسوا أبدا أن السلطان العثماني وقف ضد الثورة العرابية, بل وأرسل حملة لتأديب عرابي, الأمر الذي أهاج المسلمين في الهند وسيلان والسودان والشام, وعندما وصلت الحملة إلي اللاذقية قاطعها جميع السكان ورفضوا أن يبيعوا لها أي شيء, وأظهروا لها الجفاء.. وخرج عن المقاطعة أحد كبار التجار فأحرق السكان كل متاجره ومخازنه.ولم ينس المصريون أن السلطان أمر بتوزيع جريدة الجوائب التي أعلنت.. بإرادة سيدنا ومولانا السلطان أمير المؤمنين خليفتنا الأعظم إشعار لجميع المسلمين بأن الأفعال التي أجراها عرابي وأعوانه في مصر مخالفة للإرادة العلية السلطانية ومغايرة لمصلحة المسلمين, وبناء علي ذلك تقرر أن عرابي وأعوانه عصاة بغاه وبهذه الصفة تجري معاملتهم.وبرغم أن المصريين لم ينسوا عداءهم للخلافة العثمانية وظلوا يهتفون يارب يا متجلي أهزم العثماللي. فإن تيار التأسلم لم يزل يناوئ فكرة الوطنية والمواطنة, بل وحتي المشاركة في مقومات الوطن فالأستاذ حسن البنا يعدد في رسالة التعاليم واجبات الأخ المجاهد وعددها38 واجبا, الواجب25 منها يأمر الأخ أن يقاطع المحاكم الأهلية وكل قضاء غير إسلامي والأندية والصحف والجماعات والمدارس والهيئات التي تناهض فكرتنا الإسلامية.أما سيد قطب, فيصل بالأمر إلي منتهاه فيشن في كتابيه في ظلال القرآن ومعالم في الطريق هجوما ضاريا علي مبدأ القول بفكرة الوطن ويتهم القائلين بها بالكفر. لكن مصر تمضي في طريق المواطنة.. فكيف تتحقق؟ .لكن مصر وبرغم غيوم كثيفة من الظلامية والتأسلم ظلت ولم تزل قادرة علي أن تتنفس رحيق الوطنية وعبير المواطنة.فبرغم حملات ضارية شنها البعض ضد حق المرأة في تولي القضاء, استطاعت مصر وقواها الليبرالية أن تفرض ما هو صحيح وما يتفق مع حقوق المرأة المتكافئة وتتألق الآن منصات القضاء بأفواج من القاضيات نأمل أن تتوالي.وإذ نواصل علاقة قوي التأسلم بحقوق المرأة كمواطنة نجد أن هذه القوي ترفض ما تسميه بالولاية الكبري بالنسبة للمرأة, وتؤكد أن منح المرأة حق تولي المسئولية الأولي في بلد ما هو خروج عن الشرع والشريعة, ولا يجدون لأنفسهم سندا لكننا نجد لأنفسنا سندا في الشريعة وفي ممارسات أكبر الدول الإسلامية في العالم( إندونيسيا ـ باكستان ـ بنجلاديش) وتضم معا نحو80% من المسلمين, فهل كل هؤلاء خارجون عن الشرع والشريعة, أم هو التجاوب الإسلامي الصحيح مع مستجدات العصر؟.ولكن.. وكثيرا ما تأتي في هذا السياق كلمة ولكن وهي توجعنا علي الدوام, فإذا كانت المرأة قد وجدت سندا من رأي عام وقبولا من الحكم ورغبة في منحها قدرا أكبر من حقوق المواطنة, فإن أقباط مصر لا يزالون بحاجة الي تفعيل نصوص المواطنة وما تكفله من حقوق متكافئة, ولعله من الضروري أن نستعيد ثم نكرر استعادة النصوص الدستورية الخاصة بالمواطنة لعل في التكرار ما يذكرنا بضرورة إعادة النظر في القواعد والقوانين والممارسات العملية التي تكفل حقوق المواطنة المتكافئة بغض النظر عن الدين.ـ م1: جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم علي أساس المواطنة.ـ م2: السيادة للشعب وحده, وهو مصدر السلطات, ويمارس الشعب هذه السيادة ويحميها ويصون الوحدة الوطنية علي الوجه المبين في الدستور.ويتعين أن نلاحظ أن هذا النص قد أحالنا في التطبيق الي الدستور وحده, ولعل ذلك تعبير عن رؤية تري أن بعض القوانين لم تزل تعترض سبيل التنفيذ الفعلي لموجبات تحقق المواطنة, مثل قوانين بناء دور العبادة التي تفرق أبناء الوطن في هذا الحق الأصيل, وكذلك بعض نصوص قانون الأحوال الشخصية, أو قوانين جيدة ولكن يجري تجاهلها في التطبيق العملي.ـ م14ـ: الوظائف العامة حق للمواطنين وتكليف للقائمين بها لخدمة الشعب.فهل يمكن القول إن هذا النص مطبق بالفعل في إطار الفهم العاقل لحقوق المواطنة المتكافئة؟ وتمتد المقارنة بين هذا النص وبين ما نحن فيه الي مايمكن تسميته بالمنع من المنبع أي بتحديد القبول في معاهد تعليمية ما كسبيل لتحديد وجودهم الوظيفي في مجالات محددة.ـ م40: المواطنون لدي القانون سواء, وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.ـ م46: تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية.ونسأل حول مدي قيمة القول بكفالة حرية العقيدة اذا كانت نتيجتها العملية حرمان صاحبها من حقوق أساسية؟ـ م60: الحفاظ علي الوحدة الوطنية.. واجب علي كل مواطن.وإذ أعاود النظر الي هذا النص يلح سؤال أساسي عن المسئول الأساسي عن هذا الحفاظ هل هو الحكم؟ أم الأغلبية الدينية؟ أم الأقلية الدينية التي لا تجد أمامها سوي الشكوي أو الغضب.ولكي يكون الأمر واضحا, وبعيدا عن مجاملات لا تجدي بل لعلها تعقد الأمر أكثر فأكثر, فإنني أقول إن عديدا من الممارسات تتعاكس مع نصوص الدستور, وإن تراكم هذه الممارسات قد أوجد مناخا لدي الأخوة الأقباط بأن هناك تعمدا متعمدا في استبعادهم من مناخ المساواة, ولا يجدي علي الاطلاق أن تستدعي من يستشعر ظلما متكررا ومتواصلا ومتعمدا لكي يشاركك فعل المشاركة, يصعب جدا في مناخ كهذا أن تطلب الي مواطن يستشعر التفريق بأن يسهم بإيجابية في فعل سياسي أو اجتماعي أو ثقافي يعزز الوحدة الوطنية, فالدولة والحكم والحكومة يفترض أن تكون مرجعا ومنتجا لممارسات عادلة وأن تكون مانعا لأي تمييز, فإذا فعلتها الدولة بيديها أو سكتت عنها فإن ذلك سيعني أن يلجأ من يستشعر الظلم بسبب من الدين ليس الي الشعب ولا الي الدولة وانما الي مرجعيته الدينية, فهي السبب وهي المؤمل الباقي أمامه, وهنا تتكرس المفاصلة وتتعمق ويتعمق معها الانعزال السياسي والثقافي والاجتماعي, وتختفي المصالح المشتركة التي قال عنها مونتيسكيو إنها أساس وجوهر المواطنة.والحل.. هو إعمال الدستور, إعماله حقا وفعلا وبلا تردد, فإن عدم إعماله لا يترك أثرا سلبيا عند الأقباط وحدهم بل يترك ما هو أخطر وهو الأثر السلبي لدي الجمهور المسلم بأن التفريق أمر طبيعي.. تفعله الحكومة فلم لا يفعله هو؟وهذا هو جوهر المسألة.ولنقارن بين ما يحدث بشأن حقوق المرأة وبين ما لم يحدث بشأن المواطنة لنفهم أصل المأساة.

بيان صادر عن أمانه المجلس الوطنى للمقاومه الأيرانيه فى باريس_ بيان رقم 103

بيان صادر عن أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في باريس اقتحام أشرف – بيان رقم 103إطلاق سراح الرهائن الـ 36 في اليوم الـ72 من إضرابهم عن الطعام وفي اليوم الـ7 من إضرابهم التام
10/7/2009 8:35:33 PM
إطلاق سراح الرهائن الـ 36 في اليوم الـ72 من إضرابهم عن الطعام وفي اليوم الـ7 من إضرابهم التام
السيدة رجوي تطلب من مجاهدي «أشرف» والمعتصمين
في جميع بلدان العالم أن ينهوا إضرابهم عن الطعام

رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية تعرب عن شكرها وتقديرها للمواطنين الإيرانيين والشخصيات السياسية والعشائرية العراقية وجميع الشخصيات والبرلمانيين والحقوقيين والمنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الإنسان في قارات العالم الخمس على جهودهم الدؤوبة لإطلاق سراح الرهائن الـ 36
عاد اليوم إلى «أشرف» المجاهدون الرهائن الـ 36 شامخين رافعي الرؤوس بعد أن أطلق سراحهم في اليوم الثاني والسبعين من إضرابهم عن الطعام وفي اليوم السابع من إضرابهم التام عن الطعام والشراب. وفي صبيحة يوم أمس سقط عدد من هؤلاء الأبطال بحالة الغيبوبة حتى نقلهم السجانون إلى المستشفى. وبعد عودتهم إلى «أشرف» وبسبب تردي حالتهم الصحية وكذلك مضاعفات الإطلاقات النارية والهجمات والضربات خلال يومي 28 و29 تموز (يوليو) الماضي نقل الرهائن المفرج عنهم مباشرة إلى مصحة «أشرف»وتم ترقيدهم فيها بعد أن كان أغلبهم على وشك الاستشهاد.يذكر أن القاضي عاد وأمر يوم الأحد 27 أيلول (سبتمبر) 2009 بإطلاق سراحهم، ولكن الشرطة العراقية والحكومة العراقية رفضتا تنفيذ أمر القاضي مما أثار موجة من الاحتجاجات الدولية والإقليمية حتى تم أخيرًا صباح اليوم إطلاق سراح الرهائن. وعند اعتقالهم كان جميع المجاهدين المفرج عنهم مضروبين ومكدومين وكان 7 منهم عند اختطافهم مصابين فاقدي الوعي. إنهم قضوا عدة أيام في خارج «أشرف» تحت وطأة أسوأ وأقسى الظروف، ومن ثم نقلوا إلى سجن قضاء الخالص ثم إلى معتقل الاستخبارات وأخيرًا إلى السجن الواقع في مطار «مثنى» وتعرضوا في كل مرة لأذى وعذاب كثيرين، ولكن صمودهم الملحمي المدهش في هذه الأيام الـ 72 قد هزّ العالم.. ولا شك في أنهم كانوا على وشك الموت الأكيد.وقبل 46 يومًا ولأول مرة أي في الثالث والعشرين من آب (أغسطس) 2009 أمرت محكمة قضاء الخالص بإطلاق سراحهم ولكن تم إبقاؤهم قيد الاحتجاز بحجة واهية وهي دخول العراق بطريقة غير قانونية قبل 23 عامًا!. وعادت المحكمة يوم 16 أيلول (سبتمبر) 2009 لتؤكد قرارها لإطلاق سراحهم. ثم وللمرة الثالثة أصدر القاضي يوم 27 أيلول (سبتمبر) 2009 قراره البات والحاسم للإفراج عنهم وحكم ببراءتهم من أية تهمة. وتم التصريح في قرار الإفراج عنهم ومنع ملاحقتهم بأن المعتقلين لم يرتكبوا أية جريمة وأن التحقيقات انتهت باتًا ونهائيًا فيجب إطلاق سراحهم فورًا. ولكن الشرطة العراقية والحكومة العراقية رفضتا تنفيذ القرار مما أثار موجة من الاحتجاجات الدولية والإقليمية. وأخيرًا وفي أعقاب صنوف العراقيل التي يتطلب شرحها إعداد تقرير منفصل تم اليوم إطلاق سراح الرهائن.وبتخطيط مدبر ومحدد كان نظام الملالي الحاكم في إيران يحاول أن يتم اختطاف مزيد من سكان «أشرف» لاستخدامهم كورقة ضغط ضد سكان «أشرف». وكان نظام حكم الملالي القائم في إيران ينوي إعادة الرهائن إلى إيران بواسطة قوة «القدس» الإرهابية ليقوم بتصفيتهم جسديًا كما فعل بالمجاهدين الاثنين محمد علي زاهدي وحسين بويان اللذين اختطفا في آب (أغسطس) 2005 واقتيدوا إلى مبنى وزارة الداخلية العراقية، إلا أن مؤامرات الفاشية الدينية الحاكمة في إيران باءت بالفشل نتيجة الصبر الاستثنائي للمجاهدين المخطوفين وصمود مجاهدي «أشرف» والإضرابات والاعتصامات والمظاهرات والاحتجاجات التي قام بها ونظمها أبناء الجالية الإيرانية في مختلف بلدان العالم والتي أظهرت مثالاً رائعًا على التضامن الوطني للإيرانيين وكذلك حملة التضامن العالمي الواسعة النطاق مما سجل شموخ ورفعة الأشرفيين والمجاهدين الرهائن وحريتهم وانتصارهم.وهنأت السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية المواطنين الإيرانيين وأنصار المقاومة الإيرانية داخل إيران وخارجها ومجاهدي «أشرف» وقائد المقاومة الإيرانية بإطلاق سراح المجاهدين الـ 36 وفي إشارة منها إلى الجهود الدولية لضمان حماية «أشرف» طلبت ملحة من مجاهدي «أشرف» والمضربين في مختلف بلدان العالم أن ينهوا إضرابهم عن الطعام.وأخيرًا استجاب مجاهدو «أشرف» طلب السيدة رجوي بإنهاء إضرابهم عن الطعام معربين عن شكرهم للمضربين عن الطعام في مختلف أرجاء العالم وكذلك عن تقديرهم للاستمرار في الحملة العالمية من قبل مساندي «أشرف» المتحمسين والمدافعين الغيارى عنه لضمان حماية وحقوق مجاهدي «أشرف»، وأعلنوا أنه إذا لم يتم ضمان أمنهم وحمايتهم فسوف يستأنفون على مضض إضرابهم عن الطعام.كما عبرت رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية عن تقديرها المخلص للجهود الدؤوبة التي بذلها المواطنون الإيرانيون وجميع أنصار المقاومة الإيرانية الأوفياء والشخصيات السياسية وشيوخ العشائر والمواطنين العراقيين الشرفاء وجميع الشخصيات والبرلمانيين والحقوقيين والمنظمات المدافعة عن حقوق الإنسان في قارات العالم الخمس لإطلاق سراح الرهائن الـ 36. وبوجه خاص أعربت السيدة رجوي عن شكرها لكبير أساقفة الكنيسة الإنجليكانية والشيخ تيسير التميمي قاضي قضاة فلسطين وكذلك للسيدة دانيل ميتران والدكتور آلخو فيدال كوادراس نائب رئيس البرلمان الأوربي والسيد أحمد الغزالي رئيس الوزراء الجزائري الأسبق واللورد رابين كوربت والدكتور صالح المطلك وعدد كبير من البرلمانيين العراقيين الشرفاء الآخرين على جهودهم وكذلك للجنة الدولية بحثًا عن العدالة واللجنة الدولية لخبراء القانون للدفاع عن «أشرف» واللجنة العربية الإسلامية للدفاع عن «أشرف» والهيئة العربية للدفاع عن «أشرف» واللجنة العراقية للدفاع عن «أشرف» وفريق المحامين العراقيين الشرفاء للرهائن الـ 36 والجمعية البرلمانية للمجلس الأوربي واللجان البرلمانية في مختلف بلدان العالم على جهودهم لتحقيق الإفراج عن الرهائن.أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية - باريس

مصر المنتقبه بقلم الأستاذ طارق الشامى ( الدستور )

فقط حاول أن تستكشف رأي الناس في قضية خطر النقاب بنقرة واحدة علي شبكة الإنترنت، ماذا تري؟ ستشاهد حملة شرسة ضد كل من يلفظ برأيه أو يفكر بعقله أو تسول له نفسه أن يقول كلمة ضد النقاب، إنها حرب ضروس غير مسبوقة، يتسابق فيها الجميع في نعت من يرفضون النقاب بالفسق والكفر.فعلوها من قبل حين أهدروا دم أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الدكتورة سعاد الصالح لمجرد أنها قالت علي الفضائيات إن النقاب ليس من أصل الدين، كرروها مع وزير الأوقاف الدكتور حمدي زقزوق حين عمل علي إصدار كتاب «النقاب عادة لا عبادة»،
وقبل ذلك هاجموا وزير الصحة الدكتور حاتم الجبلي بعدما سعي إلي فرض زي موحد علي الممرضات للحد من ظاهرة النقاب.
واليوم نري جميعاً حملة مماثلة علي شيخ الأزهر ووزير التعليم العالي بعد قرارهما حظر إلحاق المنتقبات بالمدن الجامعية في عمل بدا منسقاً ومتزامنا فيما سارع محبو الشهرة والمغرمون بالأضواء إلي رفع دعاوي قضائية لإلغاء هذه القرارات.
مثل هذه الحملات تثير في النفس شكوكاً عديدة، فمن الطبيعي والمنطقي أن يختلف الناس في شتي أمور الحياة، ومن المريب أن نري الناس جميعاً تسير كالقطيع برأي واحد وفكر واحد دون أن يسمحوا لأي كائن أن يناقضهم الرأي.
الغريب أنهم يعتبرون النقاب «حرية شخصية» دون أن يتفكروا في حق المجتمع في معرفة هوية من يقف خلف النقاب، فكم من جرائم السرقة والقتل والزني ارتكبت خلف ستار النقاب كما تشير صفحات الحوادث، ثم إن النقاب لا يؤدي بالضرورة إلي سلامة المجتمع أو تراجع معدلات جرائم الاغتصاب والتحرش والزني حيث تتقارب معدلات هذه الجرائم في المجتمع السعودي الذي يغلب عليه النقاب مع معدلاتها في مصر، كما أن هذه الجرائم اتسمت بمعدلات أقل في الستينيات والسبعينيات بمصر في وقت كان فيه النقاب نادراً والحجاب قليلاً، في حين ارتفعت هذه المعدلات وجرائم التحرش في السنوات العشرين الأخيرة رغم تحجب معظم المصريات وانتشار النقاب بمعدلات أكبر.
أكثر من ذلك أنهم يتهكمون علي أي زي آخر ترتديه النساء في مصر معتبرين هذه الأزياء خضوعاً لحملات التغريب التي انطلقت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، مطالبين بالعودة إلي «البرقع» و«اليشمك» الذي كان سائداً في عصور ما قبل الحداثة دون أن يتفهموا أن «البرقع» جاءنا من تركيا وأن اليشمك والإسدال والملاية اللف كلها أزياء اجتماعية أو وطنية وليست دينية، لأن الدين لم يقيد الناس بزي معين، كما أن الأنبياء كانوا يرتدون ما يرتديه أهلوهم وأبناء بيئتهم ومجتمعهم وإن كانوا جميعاً طالبوا الرجال والنساء بالاحتشام، وعدم الابتذال والإثارة.
ولا أدري لماذا لا يستمع أنصار النقاب إلي الدكتور يوسف القرضاوي- رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والعلامة الأشهر بين رجال الدين في هذا العصر- حين أفتي في لقاء بمقر الاتحاد بالقاهرة مطلع مايو الماضي بأن خلع النقاب هو الأولي أن يتبع حالياً نظراً للمشكلات التي أثيرت بسببه، أليس الشيخ القرضاوي بمكانته وقيمته أحق أن يتبع؟! أم أن القضية هي قضية مزايدات ضد الحكومة ومن يسير وراءها حتي ولو كانت تسير علي منهج الشيخ القرضاوي؟.
نعم لقد أخطأ شيخ الأزهر حين خاطب فتاة الصف الثاني الإعدادي بطريقة فظة، لكنه لم يخطئ حين قرر منع المنتقبات من الالتحاق بالمدن الجامعية حماية لهن.
لقد كان الخطأ الأكبر من مؤسسة الأزهر وباقي المؤسسات الإسلامية في مصر حين صمتت سنوات وسنوات علي تفشي ظاهرة النقاب، بل إن دار الإفتاء ناقضت نفسها حين أفتت بأن النقاب «فضيلة» قبل أن تعود فتعتبره عادة لا عبادة، كما أن الدولة نفسها أخطأت حين أوصي مجلس الشعب بعدم إنكار النقاب، الآن تحصد الدولة ومؤسسة الأزهر ودار الإفتاء نتائج أفعالها، وعليها أن تصمد في مواجهة الحملات العنيفة من أنصار النقاب، فالمعركة لا تتعلق فقط بالنقاب، فهو ليس إلا رمزاً واضحاً علي صراع أشمل بين أتباع السلفية وأنصار الاجتهاد بين الأصالة والحداثة.
قبل سنوات رسم فنان كاريكاتيراً في باريس «فرنسا» علي هيئة سيدة منتقبة في إشارة إلي ما يحمله المستقبل لهذا البلد الغربي العلماني، واليوم ينطبق هذا الرسم علي مصر التي تصبح سيدة منتقبة بعد سنوات، أم تري ستحتفظ بذات الهيئة التي مثلها بها النحات العبقري مختار في تمثاله الشهير، كفلاحة أصيلة تربت بيدها علي أبي الهول الذي يحاول النهوض.

هل نحن متدينون فعلا ؟؟!! بقلم الدكتور علاء الأسوانى

على مدى سنوات، عملت طبيبا للأسنان فى هيئة حكومية كبرى تضم آلاف العاملين. وفى اليوم الأول بينما كنت أعالج أحد المرضى، انفتح باب العيادة وظهر شخص، قدم نفسه باسم الدكتور حسين الصيدلى، ثم دعانى لأداء صلاة الظهر جماعة، فاعتذرت حتى أنتهى من عملى ثم أؤدى الصلاة.... ودخلنا فى مناقشة كادت تتحول إلى مشادة، لأنه أصر على أن أترك المريض لألحق بالصلاة، وأصررت على استئناف العمل.اكتشفت بعد ذلك أن أفكار الدكتور حسين شائعة بين كل العاملين فى الهيئة. كانت حالة التدين على أشدها بينهم. العاملات كلهن محجبات، وقبل أذان الظهر بنصف ساعة على الأقل ينقطع العاملون جميعا تماما عن العمل، ويشرعون فى الوضوء وفرش الحصير فى الطرقات، استعدادا لأداء صلاة الجماعة. بالإضافة طبعا إلى اشتراكهم فى رحلات الحج والعمرة التى تنظمها الهيئة سنويا.كل هذا لم أكن لأعترض عليه، فما أجمل أن يكون الإنسان متدينا، على أننى سرعان ما اكتشفت أن كثيرا من العاملين بالرغم من التزامهم الصارم بأداء الفرائض، يرتكبون انحرافات جسيمة كثيرة بدءا من إساءة معاملة الناس والكذب والنفاق وظلم المرؤوسين وحتى الرشوة ونهب المال العام. بل إن الدكتور حسين الصيدلى الذى ألح فى دعوتى للصلاة، تبين فيما بعد أنه يتلاعب فى الفواتير ويبيع أدوية لحسابه.. إن ما حدث فى تلك الهيئة يحدث الآن فى مصر كلها... مظاهر التدين تنتشر فى كل مكان، لدرجة جعلت معهد جالوب الأمريكى، فى دراسة حديثة له، يعتبر المصريين أكثر الشعوب تدينا على وجه الأرض.. وفى نفس الوقت، فإن مصر تحتل مركزا متقدما فى الفساد والرشوة والتحرش الجنسى والغش والنصب والتزوير.. لابد هنا أن نسأل: كيف يمكن أن نكون الأكثر تدينا والأكثر انحرافا فى نفس الوقت... فى عام 1664، كتب الكاتب الفرنسى الكبير موليير مسرحية اسمها تارتوف، رسم فيها شخصية رجل دين فاسد يسمى تارتوف، يسعى إلى إشباع شهواته الخسيسة وهو يتظاهر بالتقوى.. وقد ثارت الكنيسة الكاثوليكية آنذاك بشدة ضد موليير ومنعت المسرحية من العرض خمسة أعوام كاملة.. وبرغم المنع، فقد تحولت تارتوف إلى واحدة من كلاسيكيات المسرح، حتى صارت كلمة تارتوف فى اللغتين الإنجليزية والفرنسية، تستعمل للإشارة إلى رجل الدين المنافق. والسؤال هنا: هل تحول ملايين المصريين إلى نماذج من تارتوف.؟. أعتقد أن المشكلة فى مصر أعمق من ذلك.... فالمصريون متدينون فعلا عن إيمان صادق.. لكن كثيرا منهم يمارسون انحرافات بغير أن يؤلمهم ضميرهم الدينى. لا يجب التعميم بالطبع، ففى مصر متدينون كثيرون يراقبون ضمائرهم فى كل ما يفعلونه:القضاة العظام الذين يخوضون معركة استقلال القضاء دفاعا عن كرامة المصريين وحريتهم، والمستشارة نهى الزينى التى فضحت تزوير الحكومة للانتخابات، والمهندس يحيى حسين الذى خاض معركة ضارية ليحمى المال العام من النهب فى صفقة عمر أفندى.وغيرهم كثيرون. كل هؤلاء متدينون بالمعنى الصحيح.. ولكن بالمقابل، فإن مئات الشبان الذين يتحرشون بالسيدات فى الشوارع صباح يوم العيد، قد صاموا وصلوا فى رمضان.. ضباط الشرطة الذين يعذبون الأبرياء، الأطباء والممرضات الذين يسيئون معاملة المرضى الفقراء فى المستشفيات العامة، والموظفون الذين يزورون بأيديهم نتائج الانتخابات لصالح الحكومة، والطلبة الذين يمارسون الغش الجماعى، معظم هؤلاء متدينون وحريصون على أداء الفرائض... إن المجتمعات تمرض كما يمرض الإنسان. ومجتمعنا يعانى الآن من انفصال العقيدة عن السلوك.. انفصال التدين عن الأخلاق.. وهذا المرض له أسباب متعددة: أولها النظام الاستبدادى الذى يؤدى بالضرورة إلى شيوع الكذب والغش والنفاق وثانيا إن قراءة الدين المنتشرة الآن فى مصر إجرائية أكثر منها سلوكية. بمعنى أنها لا تقدم الدين باعتباره مرادفا للأخلاق وإنما تختصره فى مجموعة إجراءات إذا ما أتمها الإنسان صار متدينا. سيقول البعض إن الشكل والعبادات أركان مهمة فى الدين تماما مثل الأخلاق.. الحق أن الأديان جميعا قد وجدت أساسا للدفاع عن القيم الإنسانية: الحق والعدل والحرية.. وكل ما عدا ذلك أقل أهمية...المحزن أن التراث الإسلامى حافل بما يؤكد أن الأخلاق أهم عناصر الدين. لكننا لا نفهم ذلك أو لا نريد أن نفهمه. هناك قصة شهيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قابل رجلا ناسكا منقطعا للعبادة ليل نهار.. فسأله: ـ من ينفق عليك.؟. قال الرجل: ـ أخى يعمل وينفق علىّ.... عندئذ قال صلى الله عليه وسلم: أخوك أعبد منك.. والمعنى هنا قاطع وعظيم.. فالذى يعمل وينفق على أهله أفضل عند الله من الناسك المنقطع للعبادة لكنه لا يعمل. إن الفهم القاصر للدين سبب رئيسى فى تردى الأوضاع فى مصر. على مدى عشرين عاما، امتلأت شوارع مصر ومساجدها بملايين الملصقات تدعو المسلمات إلى الحجاب.. لو أننا تخيلنا أن هذه الملصقات كانت تدعو، بالإضافة للحجاب، إلى رفض الظلم الواقع على المصريين من الحاكم أو الدفاع عن حقوق المعتقلين أو منع تزوير الانتخابات..لو حدث ذلك لكانت الديمقراطية تحققت فى مصر ولانتزع المصريون حقوقهم من الاستبداد.. إن الفضيلة تتحقق بطريقتين لا ثالث لهما: إما تدين حقيقى مرادف تماما للأخلاق. وإما عن طريق الأخلاق وحدها حتى ولو لم تستند إلى الدين... منذ أعوام مرضت والدتى رحمها الله بالسرطان..فاستدعينا لعلاجها واحدا من أهم أطباء الأورام فى العالم، الدكتور جارسيا جيرالت من معهد كورى فى باريس.. جاء هذا العالم الكبير إلى مصر عدة مرات لعلاج والدتى ثم رفض بشدة أن يتقاضى أى أتعاب ولما ألححت عليه قال: ـ إن ضميرى المهنى لا يسمح بأن أتقاضى أتعابا مقابل علاج والدة طبيب زميلى... هذا الرجل لم يكن يعتقد كثيرا فى الأديان، لكن تصرفه النبيل الشريف يضعه فى أعلى درجة من التدين الحقيقى.. وأتساءل: كم واحد من كبار أطبائنا المتدينين اليوم سيرد على ذهنه أصلا أن يمتنع عن تقاضى أجره من زميل له..؟. مثال آخر، فى عام 2007.. بغرض تجميل وجه النظام الليبى أمام العالم.. تم تنظيم جائزة أدبية عالمية سنوية، بقيمة حوالى مليون جنيه مصرى، باسم جائزة القذافى لحقوق الإنسان.. وتم تشكيل لجنة من مثقفين عرب كبار لاختيار كل عام كاتبا عالميا لمنحه الجائزة.. هذا العام قررت اللجنة منح الجائزة للكاتب الإسبانى الكبير خوان جويتيسولو البالغ من العمر 78 عاما.. ثم كانت المفاجأة: فقد أرسل جويتيسولو خطابا إلى أعضاء اللجنة يشكرهم فيه على اختياره للفوز بالجائزة، لكنه أكد فى نفس الوقت أنه لا يستطيع، أخلاقيا، أن يتسلم جائزة لحقوق الإنسان من نظام القذافى الذى استولى على الحكم فى بلاده بانقلاب عسكرى ونكل، اعتقالا وتعذيبا، بالآلاف من معارضيه.. رفض الكاتب جويتيسولو جائزة بحوالى مليون جنيه مصرى، لأنها لا تتفق مع ضميره الأخلاقى.. هل نسأل هنا: كم مثقف أو حتى عالم دين فى مصر كان سيرفض الجائزة..؟ ومن هو الأقرب إلى ربنا سبحانه وتعالى..؟!.. هذا الكاتب الشريف الذى أثق فى أن الدين لم يخطر على باله وهو يتخذ موقفه الشجاع النبيل، أم عشرات المتدينين المصريين، مسلمين ومسيحيين، الذين يتعاملون مع الأنظمة الاستبدادية ويضعون أنفسهم فى خدمتها متجاهلين تماما الجرائم التى ترتكبها تلك الأنظمة فى حق شعوبها. إن التدين الحقيقى يجب أن يتطابق مع الأخلاق.. وإلا.. فإن الأخلاق بلا تدين أفضل بكثير من التدين بلا أخلاق.

المواطنه !! كيف ؟؟ ولماذا ؟؟ بقلم الأستاذ محمود عبد الحى

وكالعادة نتوقف أمام اللفظ قبل أن نتورط في كتابة مطولة, نتوقف لنبحث عن المعني الكامن في هذه الأحرف وكيف تطور تاريخيا واجتماعيا.ونبدأ لنكشف أن مواطنة هو تصريف مفاعلة من كلمة وطن, لكن هذا يزيد الأمور تعقيدا, فالبعض يري أن العرب عرفوا الوطن معرفة مبسطة فهو مجرد مقر اقامة, مستندين الي الشرح القاموسي لكلمة وطن, ففي قاموس لسان العرب, نجد أن الوطن هو محل اقامة الإنسان الوطن هو المنزل الذي نقيم به وهو موطن الإنسان ومحله, ويقال أوطن فلان أرض كذا أي اتخذها محلا وسكنا, ويكاد هذا التعريف أن يتطابق مع مختلف القواميس العربية( مختار الصحاح ـ الوسيط.. الخ).ولعل هذا التعريف قد أتي إلينا من زمان يسبق قيام الدولة/الوطن, ففيما قبل الدولة البرجوازية كان تعريف الوطن هو تلك المساحة من الأرض التي تقيم فيها جماعة من البشر يكونون قبيلة أو جماعة عرقية أو دينية.ويمكن القول إن نشأة الدولة البرجوازية كان بداية فكرة الوطن بمفهومها الحالي, فالنظام الاقطاعي كان ينفي إمكان توحد الدولة, ومن ثم توحد المواطنين تحت رايته, كذلك يمكن القول إن الثورة الفرنسية هي التي وضعت أسس المواطنة بمفهومها الحديث.فالمادة16 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن(1793) إن علي القانون أن يتعامل بمساواة كاملة مع الجميع, وقبلها بأربع سنوات كان الإعلان الذي يؤكد البشر يولدون ويظلون أحرارا ومتساوين في الحقوق, ولخصت الثورة الفرنسية كل توجهها في مسألة المواطنة في ثلاث كلمات حرية ـ إخاء ـ مساواة والمساواة ليست فقط بين أبناء الوطن الفرنسي وانما بين كل السكان أيا كان بلدهم الأصلي, فثمة نص في الإعلان يقول كل إنسان ولد وسكن في فرنسا له ذات حقوق المواطن الفرنسيويلخص مونتسكيو وجان جاك روسو مفهوم المواطنة في تكوين حالة من الارادة العامة للسكان التي تفرض إنشاء سلطة مشتركة وليست فردية تفرض قانونها الذي تم اعداده بحرية وعلي أساس من التكافؤ, علي الجميع وعلي قدم المساواة, وهكذا فإن أساس المواطنة هو قيام دولة ذات قوانين وممارسات عادلة ويخضع لها الجميع علي قدم المساواة, وعلي هذا الأساس يمكن أن نفهم قول هوبز الإنسان يصير مواطنا في علاقته مع الدولة, ذلك أن مفهوم المواطنة يعتمد علي وجود دولة لها سلطة وقوانين وتقوم بتنفيذ القانون في إطار نظام اداريولأن الأمر كان مفترضا لأنه لم تكن هناك مشكلات متعلقة بحقوق الأقليات الدينية أو العرقية, فإن هوبز اكتفي بذلك دون أن يشير الي المساواة الكاملة أمام القانون التي كانت أساس الثورة الفرنسية, لكن الثورة الفرنسية كانت تعني بالمساواة.. العلاقات المتكافئة والمتساوية بين المواطنين فقراء وأغنياء, حكاما ومحكومين رجالا ونساء, ولو أن مفكري الثورة الفرنسية عاشوا في زماننا لأضافوا بالضرورة المساواة بين أبناء الديانات المختلفة والمساواة في الخدمات بين المحافظات المختلفة, ولاعتبروا أن موضوع مساواة المرأة في جميع الحقوق والواجبات أمر ضروري, أي أننا كلما رجعنا للأصل وجدنا حاجة ملحة الي امتداد خط المساواة علي استقامته, ولعل ذلك يدفعنا الي العودة للمارسيلييز النشيد الوطني لفرنسا منذ الثورة وحتي الآن, ونقرأ هيا يا أبناء الوطن جميعا, تحركوا, احملوا السلاح, فاليوم يوم الانتصار وتعالوا نمنح كل الحب للوطن, وهكذا الجميع يتحركون, يقاتلون, ينتصرون ويعشقون الوطن.واذا رجعنا الي الانسكلوبيديا الأمريكية نكتشف أن مفهوم المواطنة الأمريكية يتسع ليضمن حقوق متساوية لمهاجرين أتوا في مجموعات كبيرة من عديد من البلدان, ومن ثم اتسع محققا أيضا وفي ذلك الوقت المساواة الكاملة بين الجميع, ومع الحاجة في الحد من هجمات الهجرة الجماعية صدر عام1925 قانون يمنع الهجرة الجماعية ويحرم المواطن من الجنسية اذا حصل طوعا علي جنسية أخري أو خدم في جيش بلد آخر, لكن المحكمة العليا أصدرت حكما شهيرا في عام1967 مؤداه لا يجوز سحب الجنسية من مواطن أمريكي إلا بإرادته الحرة.لكننا يتعين علينا ولكي نتفهم كل ما سبق وكل ما سيأتي أن نعود الي أصل كلمة مواطن سواء في أثينا أو روما القديمتين, ففي كلا البلدين كانت المواطنة والمساواة محصورة فقط بين الصفوة, أما العبيد والنساء والغرباء والذين لا يمتلكون عقارا فليسوا مواطنين بالمعني المفهوم.وكان ثمة فارق بسيط بين مواطنة أثينا التي تستند الي مايمكن وصفه بأنه مساواة بين المتساوين أي بين أفراد من النخبة التي تمثلها قبائل أثينا العشر والتي تستبعد من إطارها غير المتساوين, أي النساء والعبيد وغير الملاك, وبين مواطنة روما فقد قامت علي أساس العمل المشترك من أجل تحقيق المصالح المشتركة, والمصالح المشتركة هذه تفرض نفسها علي الجميع كحزمة متكاملة لا يجوز الانتقاص منها.وقد حاول البعض في بدايات الثورة الفرنسية أن يفلسفوا تداخل الدين في السياسة وفي إدارة الدولة, فقالوا إن أصل فكرة الوطن والمواطنة قد أتت عبر ثلاث مدن وليس اثنتين, وأضافوا أورشليم باعتبارها رمزا للكاثوليكية. لكن آليات الثورة الفرنسية استبعدت هذا الافتراض, فقد رفضت اعتبار الدين أحد معايير المواطنة, فالجميع وبغض النظر عن العقيدة الدينية يتساوون في الحقوق, فإعلان حقوق الإنسان(1789) ينص أن المساواة تفرضها الطبيعة.ويمكن القول إن فكرة المواطنة الغربية قد لخصها كلولوفور في قوله لا يوجد إنسان واحد فائض عن الحاجة فالوطن يضم الجميع ويحتاج الجميع.ثم.. نتحدث عن مصر... يحاول البعض من دعاة التأسلم السياسي الإيحاء بأن سكان هذا المكان المسمي مصر كانوا في الماضي أكثر إسلاما وأكثر إيمانا لأنهم تمسكوا بتبعيتهم لدولة الخلافة العثمانية ورفضوا النهوض بالدعوة لمصرية هذا الوطن ومصرية مواطنيه.. وينسي هؤلاء ـ عن عمد أو بغيره ـ أن مفهوم الوطن والمواطنة هو مفهوم حديث, نشأ بنشأة الدولة الحديثة ذات الإدارة المركزية التي تلتزم بقانون يفترض أن يفرض المساواة بين جميع السكان, ولم تكن هذه النشأة مرتبطة فقط بنشأة الإدارة المركزية فقد وجدت الإدارة المركزية, في مصر منذ عهد مينا, وإنما يرتبط بها نشأة اقتصاد وسوق موحدان وعوامل أخري عديدة منها المصالح المشتركة التي تربط السكان جميعا والتعليم والمواصلات والضرائب المركزية واللغة وغيرها من العوامل, ويمكن القول بأن الدين كان في بداية الأمر أحد العناصر المكونة لمنظومة نشوء الوطن, ففي فرنسا مثلا وقبل ثورة1789 كانت صفة المواطنة أي الجنسية لا تمنح إلا للكاثوليك بما كان يحرم البروتستانت واليهود من المواطنة,لكن الثورة اكتسحت هذه الأفكار لتفرض المفهوم العلماني القائم علي مشاركة جميع السكان في حقوق مواطنة متكافئة ومتساوية بغض النظر عن الدين والعرق والجنس.ولهذا فإن الذين يقولون إن كتابات رفاعة الطهطاوي كانت بداية الحديث عن الوطن والوطنية هم علي حق لكن عليهم أن يدركوا أن محمد علي قد أدخل علي هذه الرقعة من الأرض إصلاحات( صناعة ـ علوم ـ فنون ـ مدارس مدنية ـ جيش نظامي ـ إدارة مركزية ذات امتدادات محلية إلخ), ومن ثم أرسي دعائم الوطن المصري, ومن ثم المواطنة المصرية, وربما زاد من حماسه لذلك رغبته في الاستقلال بمصر.. كوطن مستقل عن الخلافة.وقبل هذه المرحلة كانت كلمتي مصر ومصري لا تكاد تذكر في كتابات المؤرخين, فابن إياس في كتابه بدائع الزهور في وقائع الدهور, وكذلك الجبرتي إذا كانا يتحدثان عن المصريين استخدما الأوصاف التالية أبناء البلد ـ أبناء الحارات ـ العوام ـ الذعر ـ الجعيدية ـ الفلاحين, بل وكانا يتحولان بالتسمية المصرية إلي المماليك فيسميانهم الأمرا المصرلية.وحتي كتاب التاريخ المحدثين مستشرقين ومصريين يقعون في الخطأ نفسه, فإذ يذكرون عصور تاريخ مصر يكتبون دون تحرج مصر اليونانية ـ مصر الرومانية ومصر الإسلامية, إلخ فمصر مجرد موقع جغرافي ينسب إلي حكام أجانب.وإذا كان محمد علي منهمكا في بناء دولة مصر الحديثة باذلا أقصي الجهد للاستقلال بها عن الباب العالي مؤكدا أن مصر جنة الله في الأرض ولو منحني الله ألف حياة غير حياتي هذه لبذلتها في سبيل حكم مصر, كان رفاعة الطهطاوي ينسج الأساس الفكري لمصر كوطن والمصريين كمواطنين, ونقرأ في كتاباته كثيرا عن الوطن ومصر والمواطنين, ونورد بعض أمثلة أن حاجة الوطن إلي المتعة الحقيقية أشد من حاجته إلي تقليد العرف الذي هو منفعة ظاهرية وأيضا أن البركة في هذه الدنيا قسمت عشرة أقسام اختصت مصر بتسع منها, وإذ يحاول الفرنسيون أن يوهموه بأن مصلحة مصر تتحقق غير سيطرة فرنسا عليها فإنه ينفي بشدة أن منافع مصر تقع موقع التحقيق لو دامت هذه المملكة في قبضة الفرنساوية, لكن ذلك مبني علي شبهة واهية وهي أن مصر يسوغ أن تصلحها فرنسا وهو يقول في موضع آخر إن الأمة المصرية أصعب ما علي نفوسها الانقياد للأغرابوهو يعتبر بتاريخ مصر مؤكدا أنه لم يكن بين الأمم مثل قدماء مصر في قوتهم وكانت خيولهم تسبق سالفا في الركض في ميادين الفخار والعلم وهو يرفض التفريط في الآثار التي كان شيوخ الأزهر علي زمانه يسمونها المساخيط مؤكدا حيث إن مصر أخذت الآن في أسباب التمدن والتعلم علي منوال أوروبا فهي أولي وأحق بما تركه لها سلفها ويقول إن مصر كانت أيام الفراعنة أم أمم الدنيا وكانت شوكة سلاحها قوية وهيبتها في القلوب متمكنة عليه وهي أم الحضارات ولم تسبقها في المدينة أمة أخري ثم ينتقل رفاعة من مصر الوطن إلي المواطنة التي تأتي بالضرورة عبر بوابة الدولة الحديثة التي تأخذ بالعدل والمساواة, فيترجم الدستور الفرنسي: م1 ـ سائر الفرنساوية متساوون قدام القانون.م2 ـ كل واحد منهم متأهل لأخذ أي منصب كان وأية رتبة كانت, وهو يدعو للحرية فهي الوسيلة العظمي لإسعاد الوطن فإذا بنيت علي قوانين حسنة وعدلية( عادلة) كانت واسطة في إسعاد الأهالي وسببا في حبهم لأوطانهم ويؤكد الحيرة قرينة المساواة والعدل, وهو يحلم برأي عام مصري قوي قائلا إن للرأي العمومي سلطان قاهر علي قلوب الحكام.. وهكذا يدرك رفاعة المعني الحقيقي للوطن وللموطنة, ويؤكد ما قاله مونتسكيو عن أن المصالح المشتركة بين المواطنين هي التي تخلق الرأي العام.ويعلم رفاعة تلاميذه حب الوطن ويلقنهم قيمة المواطنة, فينشد معهم كل صباح..مال المصري كذا دمهمبذول في شرف الوطنلكنه أيضا يلقنهم كراهية الظلم والظالمين.. فيترجم لهم نشيد المارسيلييز الفرنسيإلهي كيف يحكمنا ملوك.. يسبل العدل ليس لهم سلوكلكن غرس المواطنة لم يصمد طويلا أمام موج التأسلم.. وإلي لقاء.